Pechatnov_V_V_-Bozhestvennaya_Liturgia_v_Rossii_i_Gretsii-2008

Литургия Слова 131
Λαόν και άποθέτει
αύτό επί τής άγίας
Τραπέζης.
Н А . И ЗДТВОрАЮТСА
ПАКИ СТЫА двери.1
Чтение Божественного Писания является главной частью
и апогеем Литургии Слова. Предшествующие песнопения, молитвы
и ектении имеют целью лишь подготовить верующих к
слышанию Священных Писаний, отворить «им ум разумети писания»
(Лк 24.45). Как видно, в этой части литургии существует
много различий между современным русским и современным
греческим чином. Большинство из них малы, но есть два, которые
стоит рассмотреть подробно. Во-первых, несмотря на то,
что ИЕР 2002 и ИЕР 2004 предписывают перед Евангелием пение
«Аллилуиа со стихи ея», то есть аллилуарий (1Х.1.Б), пока
это лишь попытка восстановления в этом месте литургии традиционного
богослужебного чина и еще не исполняется на практике.
В практике поется лишь слово «Аллилуиа» три раза, да и
то очень скоро. На русской же литургии аллилуарий всегда пелся
и поется по сей день. Как известно, он является «прокимном
Евангелия» и состоит из одного, двух или трех стихов псалмов
с тройным «Аллилуиа» между ними. Однако, в противоположность
прокимну, центр тяжести в аллилуарии падает на само
слово «Аллилуиа», а не на стихи псалмов. На православном Востоке
первое упоминание об аллилуарии встречается в грузинском
канонаре2, составленном в Иерусалиме в VII в., а на Западе
еще раньше, в IV в.3. Первые аллилуарии предназначались для
праздников, а воскресные аллилуарии, которые сохраняются в
Русской Церкви и поныне, были составлены в Х І-Х ІІ ввА Пер­
1 В ИЕР 2004 эта часть Божественной литургии оканчивается фразой:
«И бывает проповедь Божественнаго слова». В практике, однако, и
в Греции, и в России проповедь редко делается в этот момент. Поэтому
эта фраза представляет собой некое указание на то, каким должен быть
чин литургии в этом месте. Предыдущие издания «Иератикона» также
содержали подобную фразу: см., например, ИЕР 2000. С. 114.
2 Разновидность Типикона.
3 Киприан (Керн). Евхаристия. С. 154-155.
4 Там же.
9*