Pechatnov_V_V_-Bozhestvennaya_Liturgia_v_Rossii_i_Gretsii-2008

178 Глава 4
Редактор ИЕР2002помещаетвконце«Иератикона» краткий
историко-литургический комментарий к данному диалогу, который
заканчивает следующей фразой: «Считаем, однако, желательным
восстановление его [диалога— В.П.] в правильной форме
после соответствующего осведомления священнослужителей»1.
Нам остается лишь пожелать такого восстановления диалога в
греческой традиции. В его нынешней форме диалог Х Ѵ І1 6 .Б л —
ХѴІІ.7.Б.6 действительно странен и неуклюж. По сравнению с
ним исправленный диалог ХѴІІ.6А.а — ХѴІІ.7А.6 русского чина
традиционен, прост и более литургически оправдан, ибо самая
значимая молитва в нем — молитва о наитии Св. Духа и осенении
силой Божьей — обращена не к диакону, исполняющему в
предстоящем священнодействии вспомогательное служение, а к
священнику, главе евхаристического собрания, через которого и
будет совершено таинство Евхаристии.
§ 3. Просительная ектенгія, целование мира
и Символ веры
Просительная ектения («Исполним молитву нашу Господеви»)
и ее молитва ничем не отличаются в современном русском
и современном греческом чине.
XVIII. ЦЕЛОВАНИЕ МИРА И СИМВОЛ В Е РЫ
С 2004 И ЕР 2004 Перевод
Благословение священника, диаконский призыв «Возлюбим
друг друга, да единомыслием исповемы» и ответ хора одинаковы
в современном русском и в современном греческом чине2.
1 А И сцшшикъ 1.Ï». Και ό
ПОКЛАНА€ТСА ТрИЖДЫ,
глагола тдйтѵ:
^ £Ѵ t£Q£t^
προσκυνησας τρις
1.Б. И сціснникг
«YEW ПОКЛОНИВСА
трижды, ц'кл&тъ
1 МЕР 2002. С. 336; ИЕР 2004. С. 344.
2 Однако в практике при соборном служении хор поет не «Отца и
Сына и Святаго Духа...», а «Возлюблю Тя, Господи, крепосте моя...» (см.
ниже, 1.Б). Но по «Иератикону» и «Карманному сборнику чтеца» (см., к
примеру, КСЧ1996. С. 105) хор и при соборном служении отвечает: «Отца ,
и Сына и Святаго Духа...».