Create successful ePaper yourself
Turn your PDF publications into a flip-book with our unique Google optimized e-Paper software.
234 Глава 4<br />
чатные издания попал лишь первый из этих трех вариантов, но<br />
и он вносит в анафору В инородное тело, коверкающее ее величественную<br />
структуру.<br />
Отец современнрй греческой богослужебной науки проф.<br />
И. Фундулис подчеркивает, что вставки, подобные «Преложив...»<br />
в В, действительно «дерзки» и «невежественны», если<br />
употреблять язык преп. Никодима. По существу, они являются<br />
недопустимым вмешательством в священный текст Церкви,<br />
которая веками совершала эту литургию без «Преложив...».<br />
Такие исправления, решая текущую проблему (полемика с католиками<br />
или поиск фразы для третьего благословения, не говоря<br />
уже о единообразии между литургиями), изменяют текст<br />
непреходящего значения1.<br />
Третье из вышеупомянутых различий в этой части Божественной<br />
литургии касается отсутствия в современном греческом<br />
чине прошения диакона о поминовении его сразу после<br />
освящения Честных Даров и соответствующего ответа священника.<br />
Как представляется, этот диалог (см. XXV.2.A — 2.А.а)<br />
по своему смыслу относится к следующей и последней части<br />
св. анафоры, к Ходатайственной молитве, в которой поминаются<br />
святые, а также все живые и в Господе почившие члены<br />
Церкви. Сходные обмены между священником и диаконом существуют<br />
и в двух других местах Божественной литургии: перед<br />
началом литургии (см. ІѴ.4.Б, IV.5.A) и после Великого входа<br />
(ХѴІІ.7.А.а — 8, 6.Б.6 — 8). В эти моменты службы диакон<br />
просит молитв священника для достойного служения на Божественной<br />
литургии (перед началом литургии), а после Великого<br />
входа — о том, чтобы как должно послужить в самом таинстве<br />
Евхаристии. В анафоре же диакон просто просит о том, чтобы<br />
быть помянутым перед Телом и Кровью Господними. Насколько<br />
можно судить, просьба диакона о поминовений после преложения<br />
Честных Даров впервые появляется в «уставах» Божественной<br />
литургии ХІІІ-Х ІѴ вв.: в уставе рук. ГИМ Син. греч.<br />
275 (381) (1289-1311 гг.)2 и в известном «Уставе» свт. Филофея<br />
Коккина (вторая четверть XIV в.)3. Оба источника приводят от<br />
1 Φουντούλης. Απαντήσεις, τ. Δ'. Σ. 259-260.<br />
2 См. Красноселъцев. Материалы. C. 27.<br />
3 См. Τρεμπέλας. Αί τρεις Λειτουργίαι. Σ. 12.
Change language