Pechatnov_V_V_-Bozhestvennaya_Liturgia_v_Rossii_i_Gretsii-2008

184 Глава 4
торую ученика предательство произошло и к Каиафе уведение....
Когда же воздух подъемлется и завеса свивается,
двери же отверзаются, то этим утро означается, егда ведоша
Его и предаша ионтийскому Пилату игемону1.
Двери, поверх которых происходит «завесы простирание»,
в XI в. могут быть только дверями св. алтаря. Это первое законченное
свидетельство об этих дверях или вратах2.
К XIV в., с повсеместным распространением монашеского
устава и богослужебной практики после изгнания крестоносцев
в 1261-1263 гг., эта практика закрывания и открывания
«святых дверий», которую «Протеория» характеризует
как монастырскую, становится, как представляется, общепринятой.
О ней свидетельствуют св. Николай Кавасила3 и св. Симеон
Солунский4.
Для кафедральных соборов и приходских храмов в византийский
период известна только эта практика. Она далека от
сложного порядка открытия и закрытия царских врат и завесы,
который мы видим в современном русском чине Божественной
литургии. Присутствуют лишь части (5) и (6) таблицы XIX,
причем (6) лишь частично, потому что у нас в этот момент отверзается
только завеса, но не царские врата. Что касается истолкования,
то для закрытия врат после Великого входа существуют
схолии св. Симеона:
1 См. Феодор Андидский. Протеория. PG 140, 445; см. и рус. перев.:
С. 397-398. ;
2 Впоследствии, когда источники стали уточнять, какие двери имеются
в виду, в греческом мире для врат св. алтаря утвердилось два основных
термина: «святые двери» (τά άγια θύρια) и «двери (или «дверь») св.
алтаря» (αί θύραι (ή ή θύρα) του άγίου βήματος). Начиная с XIX в. первый
из них постепенно исчезает из употребления, а второй заменяется
на более краткий: «τά βημόθυρα» («алтарные двери»), В X X в. выражение
«алтарные двери» продолжает употребляться, наряду с более редким
«двери св. алтаря», но преобладающим становится термин «красные
(в церковнославянском значении этого слова) врата» («ή ώραία πύλη»).
Термин «царские врата» в греческой традиции в отношении врат св. алтаря
практически не употребляется, поэтому мы будем использовать его
только в контексте русской богослужебной традиции.
3 Николай Кавасила. Изъяснение Божественной Литургии. Гл. 26,
с. 153 (PG 150,421D).
4 Симеон Солунский. Разговор. PG 155, 296ВС (русский дорев. перевод:
гл. 66. С. 139-140) и О храме. Гл. 49. С. 338-339 (PG 155,732АВ).