Секретан, Ш. Цивилизация и вера

опытиой науки, то она допускаетъ концепцш самую
антинаучную, какую только можно себе вообразить. Наука
совершенно въ стороне отъ этихъ вопросовъ. Намъ
нужно определить, какое разумное представление можно
составить себе о той основе вещей, которая науке недоступна.
Руководителями нашими при этомъ являются
логика и мораль. Каково значеше матер1ализма для нравственности,
— объ этомъ уже достаточно говорено.
Если бы мы следовали только внушешямъ логики и
не обращали вннмашя на силу влеченШ, на настоятельный
нужды практической жизни и даже на самыя ионуждешн
къ научньшъ зашгпямъ, которыя не даютъ ученому
заглянуть въ самого себя и задать себе вопросъ,
чтб такое, онъ самъ и какимъ способомъ онъ получаетъ
no3Hanie о вещахъ,— если бы это было такъ, то матеръ
ализмъ не возипкъ бы и даже былъ бы совершенно непонятенъ.
Разумъ,- новторяемъ,— нринимаетъ свое естественное
ноложеше, когда прпзнаетъ, что въ впдпмомъ
и осязаемомъ есть то, чего нельзя ни видеть ни осязать;
есть силы, которыя не суть только отвне сообщенное
движете, по сами являются причиною движешя; есть законы,
управлявшие матер1еЙ; есть некоторое стремлеше,
некоторое напряжете, некоторое внутреннее быт!е. Разум!,
находитъ себе полное удовлетвореше, когда признаетъ
самого себя и, сознавая свое значеше всюду, где
встречаются признаки б ь т я ,— предполагаетъ то, что замечаетъ
въ себе самомъ, т. е. некоторую реальность
подъ видимою оболочкою, причину и основу явлешй,
лишь частично обнаруживающуюся во вне. Различая во
веякомъ реальномъ бытш то, что оно есть въ настояний
моментъ и то, чемъ оно предназначено стать но своей