Секретан, Ш. Цивилизация и вера

298
И'Ьлаго, благодаря разнообразш личности. Такимъ образомъ,
осуществляется или должно осуществляться единство
творешя въ форм-Ь, самой высокой и истинной,—
въ формЬ единен in (union) единства нравственнаго, единения
воль, ибо воля— это б ь те б ь т я (cest l'Stre de
1‘fitre). Если внимательно и въ простота сердца прислушаться
къ голосу совести, то она научитъ насъ, что
цЬль б ь т я есть единство. А такъ какъ цЬль предмета
есть осуществлеше его сущности, то отсюда слЬдуем,
что б ь т е въ своей сущности едино.
Растете, созрЬвая, производитъ сЬмя. Законы логики
и природы научаютъ насъ, что въ концЬ, такъ сказать,
вновь появляется начало. Единое по своей цЬли и сущности
творен1е было едино и по своему началу. Единство
ц'Ьли есть единство нравственное, ипаче сказать,
творен1е само должно пртбрЬстп его. Единство начальное
или естественное дано творешю, которое должно сохранить
и преобразовать его. Научая насъ, что твореше
едино по своей ц'Ьли, совЬсть даетъ намъ понять, что
оно было едино и по началу.
Эти соображешя, конечно, не вполнЬ разрЬшаюгь поставленный
нами вопросъ. Мы доказываемъ при посредетвЬ
нравственнаго закона, что солидарность не случайное,
но существенное свойство и объясняемъ ее при помощи
единства. Это единство, которое должно осуществляться
людьми свободно и добровольно, предполагаем инднвидуацто
и объясняем намъ смыслъ индивндуальныхъ
различШ. Эти послЬдшя естественно являются причиною
неравенства человЬческихъ жреб1евъ, хотя и не оправдываютъ
его. Проблема разрЬшается только на почвЬ практической
жизни: никто не будетъ считать судьбу неспра­