Секретан, Ш. Цивилизация и вера

мыслить, что ObiTie предшествуетъ бывашю и пережи*
ветъ его.
На взглядъ критиковъ, готовыхъ допустить чистое начало
(le pur Commencement) и небьте, какъ основаше
б ь т я , наше понимаше вещей составляетъ пантеизмъ.
По нашему же мнешю, оно есть обиий корень какъ пантеизма,
такъ п теизма, и ncTopia мысли укрЪпляетъ насъ
въ этомъ мнЪши Подъ тепзмомъ мы разум’Ьемъ доктрину,
по которой м!ръ отл'пченъ и отдЬлейъ отъГНога,
потому что этого восхотелъ самъ Богъ, а— пе доктрину,
которая вовлекаетъ въ случайность конечного существован1я
самого Бога: такое, верховное и въ тоже время
происшедшее случайно, существо не можетъ быть Богомъ
никакой релипи. Впрочемъ, если бы даже наша
мысль действительно заслуживала назваше пантеизма, и
если бы этотъ пантеизмъ вполне очевидно страдалъ противореч1емъ,
заключающимся въ понятш безконечнаго
числа,— то все же выведшие б ь т я изъ небьтя оставалось
бы такою умственною операщей^ выполнить которую
мы объявляемъ себя решительно неспособными.
Какъ д i а л ек т и ч е с к i й пр1емъ, аргумента, состояний въ
объявлепш немыелпмымъ того, что друпе считаютъ вполне
мыслпмымъ, оставляетъ желать многаго,— сознаемся
въ этомъ. Но тЬмъ не менее онъ остается последнимъ
аргументомъ для каждаго изъ насъ. Противореч1е отвергается
только потому, что оно неосуществимо in abstracto;
между тймъ какъ in concreto. м1ръ вещей и Mipb идей,
новидпмому, представляютъ одну сплошную массу противоречий.
Этотъ контраста между логпческпмъ закономъ и
темъ, что намъ представляютъ факты, столь силенъ,
что онъ часто нриводилъ выдающихся мыслителей къ.