Секретан, Ш. Цивилизация и вера

90
н только искусственными приемами. — посредствомъ n p i-
нуждешя. въ ушербъ свободе н следовательно въ ущербъ
производству, т.-е. самой жизни. Поэтому мудрое законохательство
будетъ принимать во внимаше и те различ1н,
которыя являются следств1емъ свободы человеческой и
солидарности поколешп. Какъ бы ни были полны п глубоки
общественные контрасты. — сами по себе они не
иремип и делаются сошальнымъ зломъ лишь при воздейгтшв
зла нравственнаго, которое вовсе не отъ этихъ конт
р а с т е происходить, хотя они и даютъ поводы къ его-
'••up;.ж-niio. Даже въ томъ случае, если бы неравенство
• cT.iaHiii само по себе зло, мы все таки всегда предпочли
бы его принужденно и уничтоженно капитала, этого opvaia
свободы, п этому что эти результаты равнялись бы самоуничтожение
человечества. Если кто знаетъ TpeTiii путь,
к бЬгаюшт этой жестокой альтернативы, пусть намъ егот.кажтъ.
Въ этомъ направленш и следовало бы идти.
Тогда развитее народнаго просвещешя и сила добровольныхъ
союзовъ позволяли бы намъ сделать несколько важныхъ
шагогь, оезъ всякой революцш, но подъ услов1емъ
некоторой внутренней подготовки, о которой речь будетъ
ниже. Что касается до метода, состоящего въ томъ, что
следстЫя одного принципа умеряются законодательными
мерами, вызываемыми другпмъ прпнцппомъ, то мы каждый
день видпаъ его действ1е и опытъ' памъ кажется,
доказываете что этотъ методъ лишь -соединяетъ невыгодный
стороны обоихъ принииповъ. Будемъ уважать чужую
свободу, какъ-бы это ни было тяжело, стараясь
пользоваться какъ следуетъ своею: вооружимся терпЬшемъ
н будемъ надеяться, что свобода сама исделитъ те.
болезни, которыя вызвала.