Секретан, Ш. Цивилизация и вера

‘243
ственнаго существа. Выцустивъ это изъ вида, мы будемъ
видеть лишь одни призраки,— вместо нравственнаго порядка
рядъ противоречивыхъ нзмышлешй, искусственно
связанныхъ между собою, смену образовъ смерти и
унпчтожешя. Изъ этихъ призравовъ предноследнШ ныне
уже является на сцен*,— мы разумТ.емъ нигилястичешй
матер1алнзмъ, который дЬлаетъ изъ реальнаго б ь т я , изъ
б ь т я въ самомъ себе (т. е. мысли) ничего незначунпй
аксессуаръ того, что само по себе есть ничто. II этотъ
матер!ализмъ нротягиваетъ руку последнему фактору современной
исто pin, — абсолютному пессимизму, по которому
бьпте необходимо есть зло, именно потому, что
оно есть бьпте. Это есть отрицаше быт in еамимъ быттемъ;
это есть полнейшее самопротиворЪчде и, однако,
мы неизбежно придемъ къ этому заключенно, если не
усвоимъ нравственной жизни такой ценности, которая
была бы выше всЬхъ соединенныхъ съ нею опасностей.
Если что и имеетъ право на существоваше, то это, конечно,
прежде всего нравственное благо.
Мнеше, по которому зло обязано своимъ нронсхождешемъ
вообще дурному выбору со стороны самихъ сотво-
* ренныхъ существъ, намъ кажется способно противостоять
следующему, повидимому вполне естественному, возражешю:
«Всеблаий Г>01ъ, провидя, хотя бы даже только
какъ возможность, зло, имеющее произойти въ Mipt, не
создалъ бы этого Mipa». Нетъ, Онъ создалъ бы его, не.;
смотря на эту опасность, если Онъ хотЬлъ, чтобы было
-благо, но ведь самое имя Bosie сводится для насъ к;ь
следующей формуле: «Я желаю, чтобы было благо».
Этотъ ответъ можетъ, пожалуй, показаться лишь переделкою
Августинова ответа, съ которымъ мы только