Секретан, Ш. Цивилизация и вера

ханизму. Къ этому-то BJiianiio Божества мы и относимъ
происхождеше релипи, потому что, но безпрпстрастномъ
обсужденш, признаемъ релипю силою благодЬтельною.
Мы говорнмъ о релипи вообще, и думаемъ, что нмГ,-
емъ на это право. Обыкновенно противополагают!, религ
ш истинную релипямъ ложнымъ, релипю откровенную
— релипямъ вымышленным ь. Это нротивоположеше,
конечно, законно,— мы ничуть въ этомъ не сомн1;ваемся.
Это очевидпо прежде всякаго сравнешя релипй. Но ука- „
запное протнвоноложеше не можетъ быть абсолютнымъ,
потому что божественное слово госпринимаютъ люди и
оно доходить до насъ чрезъ посредство людей. Однако,
вопросъ зд’Ьсь не въ болыпемъ или меныпемъ количеcTBf.
откровениыхъ элементов!, релипи, но— въ ихъ перевЬсЬ.
Во всЬхъ релипяхъ, следовало бы, если бы
это было возможно, различать два элемента: благодать
Божш, научающую человека, и испорченную восиршмчн
вость тварнаго духа, воспринимающего и перерабатывающаго
сообщаемое. Bet релипи, следовательно, представляютъ
cMtci, лжи и истины. Но смотря по тому,
какой изъ7 элементов!, преобладает!, въ этомъ c.Mtuieш
и,— релипя будетъ дМствовать или какъ факторъ порчи
и развращешя или какъ возрождающая сила. «По плодам!,
нхъ нознйете ихъ».
По этому, теперь слйдовало бы сравнить существую-
|щя релипи, чтобы узнать, въ какихъ съ наибольшею
сплою и чистотою проявляются Atfic.TBia Бож1я для спа-
■сешя, т. е. для иеправлешя рода челов!;ческаго. Матеpiaлы
для такого труда готовы, и опъ не можетъ остаться
безплоднымъ, лишь бы мы были согласны въ попинанш
конечной ц4 лн релипи и всей жизни,— т. е. объединешя
2 1*