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— CLYII —
stimmen sämmtliche orientalischen Kirchen unter
einander und mit der römischen überein. Wie
nun bezüglich der Lehre von der Transsubstantiation
an sich Uebereinstimmung herrscht,
so führen auch sämmtliche Liturgieen. morgenländische
wie abendländische, die Worte an,
mit denen der Erlöser nach den Berichten der
Evangelien in der Nacht, da er verrathen ward,
die Feier seiner göttlichen Geheimnisse einsetzte.
Eine Differenz ist hingegen insofern vorhanden
als nach der gegenwärtig in der römischen
Theologie herrschenden und im Missale
Romanum ausgesprochenen Meinung die verba
institutionis zur Vollziehung der Verwandlung
f enügen, während die orthodoxe orientalische
Kirche lehrt, dass die Einsetzungsworte mit der
darauf folgenden Epiklesis des hl. Geistes ein
״untheilbares Ganzes u bilden, die Consecration
mithin erst nach der Epiklesis als vollendet
anzusehen ist. (Conf. orth., Th. I. Antw. 107;
Makarij, Dr. theol. u. Erzb. v. Litthauen, Handb.
z. Studium der christl. orth. dogm. Theol.,
deutsch von Blumenthal, S. 326—327; Ausführl.
christl. Katechism. der orth. kath. Orient. Kirche,
S. 80—81.) Mit Rücksicht auf die Würde und
Erhabenheit des heiligsten Sacramentes der
Kirche ist es von grosser Wichtigkeit, wissenschaftlich
zu erörtern, wie diese Differenz entstanden
und ob es etwa möglich ist, sie auf
Grund der so gewonnenen Erkenntniss auf dem
Wege der Interpretation auszugleichen, ohne
dass einer von beiden Theilen in die Notwendigkeit
versetzt würde, seinen einmal eingenommenen
Standpunkt zu verleugnen. Denn
nichts gereicht mehr zum Ruhme und zur Yer-