Dokument in neuem Fenster öffnen. - Orthodoxe Bibliothek

— XY —
Die Gnadenmrkung der heiligen Taufe ist
folgende:
1) Sie wirkt in dem Getauften eine Wiedergeburt
oder Neuschaffung, wie Christos, der
Heiland, in seinem Gespräche mit Nikodemos
selbst Zeugniss davon ablegt: ״Jesus antwortete
und sprach zu ihm: Amen, Amen, ich sage dir:
Das IV. Concil zu Toledo 633 (can 6), sowie Bischof
Ildefonsus von Toledo sprechen sich für die in Spanien
übliche Sitte des einmaligen Untertauchens aus.
Während von jeher Wasser als die einzig geeignete
Materie zur Vollziehung der Taufe erachtet wurde, so bestimmte
Papst Stephan II. 754 in seiner XI. Antwort auf
einige ihm zur Entscheidung vorgelegte Fragen: ״Wenn
Jemand mit Wein, weil er Wasser nicht vorfand, ein in
Todesgefahr befindliches Kind getauft hat, soll ihm deshalb
keine Schuld beigemessen werden. (Die Kinder
mögen so verbleiben in selbiger Taufe.) Wenn aber
Wasser vorhanden war, ist jener Priester zu excommuniciren
und der Bestrafung zu unterziehen, weil er gewagt
hat, gegen die Vorschrift der Kanones zu handeln." Die
eingeklammerte Stelle ist unbedingt als eine später unwissender
Weise hinzugefügte .Randbemerkung zu erachten,
die dann aus Unachtsamkeit in den Text gekommen ist.
Auch im Abendlande blieb lange Zeit hindurch die
Taufe durch Unter taueben (immersio) die gewöhnliche und
vorschriftsmässige Art. Noch das Concil zu Nemours vom
Jahre 1284 beschränkt die Taufe durch Uebergiessen
(effusto) auf Nothfälle, und noch Thomas vom Aquin
(P. III, qu. 66, art. 7) hält die immersio für sicherer,
wenn auch nicht für ״de necessitate sacramenti". Erst
das Concil von Ravenna 1311 lässt zwischen ״immersio"
und „superfusio" die freie Wahl, während die statuta synod.
des Lütticher Bischofs Joannes 1287 schon Vorschriften
geben, wie die „infusio" bei den Kindern zu geschehen
habe. Das Rituale Rotnanum setzt die Infusion als die
gewöhnliche Form voraus, hat aber auch Vorschriften für
die mersio. Auch die Taufe durch Aspersion gilt in der
römischen Kirche für zulässig.