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jener, und immer war
er Gott. Ohne Anfang
aber,) weil er nicht aus
Etwas das Sein hat,
als aus sich selbst. Ich
glaube aber, dass der
Vater die Ursache ist
des Sohnes und des
Geistes, des Sohnes
durch die Zeugung, des
heiligen Geistes durch
den Ausgang, indem
keine Theilung oder
Aenderung in ihnen betrachtet
wird, als allein
der Unterschied der
hypostatischen Eigenheiten.
Weil der Vater
zeugt den Sohn, und
hervorgehen lässt (προβάλλει)
den heiligen
Geist; der Sohn aber
wird gezeugt aus dem
alleinigen Vater, und
der heilige Geist gehet
aus von dem Vater.
Und so verkünde ich
Ein Princip (άρχήν>)
und erkenne den Vater
als Ein Ursächliches
(αίτιον) an, — des Sohnes
und des Geistes.
Ich sage aber, dass der
Sohn einen Ursprung
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денъ и безначаленъ,
(оЬ γάρ εστίν αύτοϋ τι
πρεσβντερον ״ ην γαρ εκείνος,
χαϊ πάντως ?ρ θεός ״
Άναρχος понеже
имать бьте не отъ кого
либо, но токмо отъ
себе. В4рую такожде,
яко Отецъ есть вина
Сына и Духа: Сына
чрезъ рождеше. Духа
же Святаго чрезъ
исхождеше (μηδεμιάς
διαστάσεως, μηδέ άλλοτριώσεως
εν τούτοις
θεωρούμενης, η μόνον
της διαφορας των υποστατικών
ιδιωμάτων).
Отецъ рождаетъ Сына
и изводитъ Святаго
Духа, Сынъ же
рождается отъ (εκ
μόνον του πατρός) Отца,
и Духъ Святый
исходитъ отъ Отца.
И тако чту единое
начало и признаю
Отца единою виною
Сына и Духа. Глаголю
же и Сына