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tige Materie und Form angewendet sind. Wo
dies zweifelhaft erscheint, ist die Taufe conditionaliter
zu wiederholen*).
Bei Kindern, von denen nicht feststeht, ob
sie bereits getauft sind, z. B. bei Findelkindern,
wird die Formel angewendet: Es wird getauft,
falls er (sie) noch nicht getauft ist, der Knecht
(die Magd) Gottes N. N. u. s. w.**).
Der Ritus der Taufe hat seine Vorbilder
bereits im alten Bunde. Dies spricht der hl.
Apostel Paulos aus, indem er auf die Beschneidung
als ein Yorbild der christlichen Taufe hinweist
: Ihr seid beschnitten mit der Beschneidung}
die nicht ein Werk der Menschenhand istf durch
Ablegnng des sündhaften fleischlichen Leibes, mit
*) Der 9. Kanon des 2. ikumenischen Concils gebietet
die Taufe zu wiederholen bei zur orthodoxen Kirche übertretenden
Eunomianern, Montanisten, den sogenannten
Phrygern und Sabellianern, hingegen die Arianer und
Makedonianer, die Sabbatianer und Nabatianer, welche
sich selbst Katharer nennen, die Arister und Tassares·
kädekatiten oder Tetraditen, sowie die Apollinaristen, nur
durch die heilige Myronsalbung aufzunehmen. Da bezüglich
der später entstandenen Gonfessionen apostolische und ikumenische
Vorschriften nicht vorhanden sind, so haben die
autokephalen orthodoxen Theilkirchen sich ihre eigene
Praxis gebildet. Während die griechische Kirche alle
Aufzunehmenden vorsichtshalber tauft, so erkennt gegenwärtig
die russische Kirche die Taufe der römischen
Katholiken, Lutheraner und Reformierten als gültig an,
bei noch nicht gefirmten römischen Katholiken, sowie bei
allen Lutheranern und Reformirten nur die heilige Myronsalbung
hinzufügend.
**) Vergl. meine ״Antwort auf die Schrift des hochw.
Domcapitulars Röhm: Sendschreiben eines kath. an einen
orth. Theologen", Berlin 1896, S. 64- 66.