Dokument in neuem Fenster öffnen. - Orthodoxe Bibliothek

— CLXY —
Herrn in diesem Sacramente ist nicht so aufzufassen
(wie die Lutheraner fälschlich lehren),
als durchdringe er nur Brod und Wein, die
dabei in ihrer Integrität verbleiben, und sei mit
seinem Leibe und Blute in, mit und unter dem
Brode und Weine (in, cum, sub pane) gegenwärtig,
sondern vielmehr so, dass Brod und
Wein wesentlich verändert, transsubstantiirt und
in seinen Leib und in sein Blut selbst verwandelt
werden (Conf. orth. I, Antw. 66; Grammata
der Orient. Patriarchen, Art. 17). Aber
der Herr ist in dem Sacramente der Eucharistie
nicht nur mit seinem Leibe und Blute gegenwärtig,
sondern mit seinem ganzen Wesen, d. h.
wie mit seiner Seele, die untrennbar verbunden
ist mit seinem Leibe, so auch mit seiner Gottheit
selbst, welche hypostatisch und untrennbar
vereinigt ist mit seiner Menschheit. Darum
sagte der Herr auch: ״Wer mein Fleisch isset
und trinket mein Blut, der bleibt in mir und
ich in ihm. Wie mich gesandt hat der lebendige
Vater, und ich lebe um des Vaters willen: also wer
mich isset, der selbige wird auch leben um meinetwillen
u (Joann. YI, 56—57), Der Herr stellt also
die Worte: Wer mein Fleisch isset und: Wer
mich isset (6 τρώγων με) als gleichbedeutend neben
einander. Deshalb sind wir diesem allerheiligsten
Sacramente göttliche Ehre und Anbetung schuldig
(Conf. orth., Th. I, Antw. 56 und 107).
Dass die orientalische Kirche stets an die Transsubstantiation
geglaubt hat, lehrt der Wortlaut
*der Epiklesen in sämmtlichen orientalischen
Liturgieen. Kyrillos von Jerusalem sagt bereits
im 4. Jahrhundert in seiner 4. Katechese: ״Wisse
und glaube sicherlich, dass das Brod, welches