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altaris parti cipatione sacrosanctum Filii tui Corpus
f et Sanguinem f sumpserimus, omni benedictione
coelesti et gratia repleamur. (Lit Chrys.:
unmittelbar im Anschluss an die Epiklesis:
τ Ωστε γενέσθαι τοΐς μεταλαμβάνουσα εΙς νηψιν
ψυχής, είς άφεσα άμαστιών, είς xotvoviav του
Άγιου σου Πνεύματος .... Nun muss allerdings
zugegeben werden, dass der Wortlaut des Gebetes:
״Supplices te rogamus״ nicht mit zwingender
Notwendigkeit verlangt, unter dem Engel,
welcher die Opfergaben auf den himmlischen
Altar vor das Angesicht der göttlichen Majestät
bringen soll, den hl. Geist zu verstehen; die
Möglickeit einer solchen Auslegung des Gebetes
ist jedoch vorhanden und wird noch verstärkt
durch die Stellung desselben in der Reihenfolge
der Messgebete.
Wenn sich auch in Deutschland, Frankreich,
Spanien noch im 7.—11. Jahrhundert in den
veränderlichen Gebeten postpridie klare Epiklesen
finden, so ist es doch wohl andererseits keinem
Zweifel unterworfen, dass in Rom seit der unter
Papst Gelasius I. (492—496) stattgehabten Verkürzung
und Umarbeitung der römischen Liturgie
der jetzige unveränderliche römische Messkanon in
Gebrauch war. Soweit wäre erwiesen, dass derselbe
auch von dem hl. Papste Gregor dem Grossen,
der in der orientalischen Kirche als Verfasser der
Liturgie der vorgeweihten Gaben hoch verehrt
wird, benutzt wurde. Wenn diese Ansicht richtig
sein sollte, so würde der Wortlaut des römischen
Kanons auch für die orientalische Kirche durch
die allseits anerkannte Autorität des Heiligen
legitimirt sein, und, da die orientalische Kirche
eine Epiklesis für unbedingt erforderlich hält.