Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

wirksam werden. Er schreibt: „Was ich den Jugendlichen heute mitgeben oder sagen
möchte: Stärkt die Demokratie, seid wachsam gegenüber jeder Regung von Rassismus,
Intoleranz und Fremdenfeindlichkeit.“ 18
Dieser starke Wunsch der Überlebenden und ZeitzeugInnen, aus der pädagogischen
Auseinandersetzung mit dem Holocaust und dem Nazismus Schlüsse und
Handlungsaufforderungen für die Zukunft zu ziehen, kann in einer gegenwärtigen
Vermittlungspraxis weder verleugnet werden, noch kann ihm einfach Folge geleistet
werden. 19 Denn welche pädagogische und gesellschaftliche Pflicht sich aus den
Verbrechen ergibt, welche Handlungskonsequenzen für die Zukunft gezogen werden
sollen, sind derzeit offene, geschichtspolitisch umkämpfte Fragen, die – vor allem
anhand der Stichworte Singularität und Universalisierung des Holocaust – in dieser
Arbeit genauer untersucht werden.
Ein Generationenwechsel in der Erinnerung ist mit der Notwendigkeit verbunden,
aktuelle Neudefinitionen vorzunehmen. Der Historiker Michael Jeismann
spricht sogar davon, dass es heute nicht mehr so sehr um das ginge, was tatsächlich
geschah, sondern darum, „wie das Geschehene erzählt und vergegenwärtigt werden
soll.“ 20 Allerdings findet die Auseinandersetzung um die Repräsentation des Holocaust,
des Nazismus und des Zweiten Weltkriegs nicht im luftleeren Raum, sondern
vor dem Hintergrund vergangener und aktueller geschichtspolitischer Kämpfe statt –
und an diesen waren und sind Überlebende seit 1945 maßgeblich beteiligt. Eine zeitgenössische
Geschichtsvermittlungstheorie und -praxis definiert sich in diesem Spannungsfeld:
Sie muss sich aktuell und neu positionieren und kann dennoch nicht einfach
über Definitionen und Herangehensweisen der Überlebenden – sowie damit
verbundene oft stark ethisch aufgeladene Perspektiven – hinweggehen. Wenn in
dieser Arbeit also stärker der aktuellen vermittlungstheoretischen These gefolgt wird,
dass die Auseinandersetzung mit dem Holocaust niemanden notwendig zu einem
besseren Menschen macht, soll dadurch dennoch die Aufgabe, die mit dem rabbinischen
Motto angesprochen ist, nicht geschmälert werden. Und so stehen hier bewusst
die Worte und Motivationen von Max Mannheimer – auch im Hinblick auf ihren
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Ebda., S. 21.
Dank an Lisa Bolyos, die mich darauf aufmerksam gemacht hat, dass unsere Überzeugungen – die die
geschichtspolitische und vermittelnde Arbeit begleiten – nicht einfach über die Wünsche und Zugänge der
Überlebenden hinweggehen können, wenn sie diesen auch nicht hörig Folge leisten müssen.
Michael Jeismann, Auf Wiedersehen Gestern. Die deutsche Vergangenheit und die Politik von morgen,
Stuttgart 2001, S. 140.
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