Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

wider und lassen sich heute kritisch vor dem Hintergrund der Cultural Studies und der
Postkolonialen Theorien hinterfragen. Eine genauere Auseinandersetzung mit ihnen
scheint daher lohnenswert.
Geschichtskultur
Der Begriff „Geschichtskultur“ hat derzeit, weit über die Grenzen der Geschichtsdidaktik
hinweg, Konjunktur. Aufgekommen ist er Mitte der 1980er Jahre, 146 als die
Geschichtsdidaktik, wie oben beschrieben, ihr Gebiet von der Schulfachdidaktik zum
Geschichtsbewusstsein – also zur Frage nach der gesellschaftlichen Rolle der Vergangenheit
– erweitert hat. Der Begriff umfasst die Repräsentation von und den Umgang
mit Geschichte. 147 Jörn Rüsen zufolge hat Geschichtskultur mindestens drei Dimensionen:
eine ästhetische, eine kognitive und eine politische. In weiterer Folge spricht
Rüsen noch von einer emotionalen, einer weltanschaulichen und einer religiösen
Ebene. 148 Holger Thünemann erweitert diese in seiner Studie zu Holocaust-Rezeption
und Geschichtskultur noch um die ökonomische Dimension, die zunehmend an
Bedeutung gewinne. 149 Was bei diesen Perspektivierungen implizit angesprochen,
aber nicht ausgearbeitet ist, ist die Verortung von Geschichtskultur innerhalb von
Machtverhältnissen, wie sie in den Cultural Studies beschrieben wurde:
Stuart Hall zufolge sind es Repräsentationen, die der Bildung von nationalen
kulturellen Identitäten vorausgehen. Geschichtskultur stellt in diesem Sinne
146
Der Begriff wurde Mitte der 1980er Jahre in der Geschichtsdidaktik geprägt. Erstmals findet er sich 1984 im
Titel einer Publikation: Karl Pellens, Siegfried Quandt, Hans Süssmuth (Hg.), Geschichtskultur – Geschichtsdidaktik:
Internationale Bibliographie, Paderborn – Wien u. a. 1984.
147 Jörn Rüsen definiert Geschichtskultur als „praktisch wirksame Artikulation von Geschichtsbewusstsein im
Leben einer Gesellschaft“. Jörn Rüsen, Was ist Geschichtskultur? Überlegungen zu einer neuen Art, über
Geschichte nachzudenken, in: Klaus Füßmann, Heinrich Theodor Grütter, Jörn Rüsen (Hg.), Historische
Faszination. Geschichtskultur Heute, S. 5. An anderer Stelle spricht er von Geschichtskultur als dem
„Gesamtbereich der Aktivitäten des Geschichtsbewusstseins“. Ders., Geschichtskultur, in: Klaus Bergmann,
Handbuch der Geschichtsdidaktik, 5. überarbeitete Auflage, Seelze-Velber 1997, S. 38. Rüsen verortet die
Bedeutung der Geschichtskultur in der Geschichtsdidaktik folgendermaßen: „Die Geschichtsdidaktik ist die
Wissenschaft vom historischen Lernen. Historisches Lernen hat eine äußere und eine innere Seite. Die äußere
betrifft seine Institution und Organisation, die Form der das Lernen vollziehenden Handlungen und die
mannigfaltigen Bedingungen, die auf es einwirken. Zu diesen äußeren Gegebenheiten gehört die Schule, die
Kultusbürokratie, die Richtlinien, die Schulbücher, die Museen, Ausstellungen, der ganze Kulturbetrieb, in dem
es um Geschichte geht, staatlich organisierte Gedenkfeiern, die Massenmedien und ähnliches. All dies kann mit
der Kategorie ‚Geschichtskultur’ zusammengefasst werden.“ Jörn Rüsen, Geschichtsdidaktik heute. Was und zu
welchem Ende betreiben wir sie (noch)? in: Geschichte lernen 21, S. 14–19.
Für die Vermittlungspraxis verdanken wir der Auseinandersetzung mit Geschichtskultur interessante
Anregungen für die Arbeit in Gedenkstätten und Ausstellungen, mit Bildern, Filmen und künstlerischen
Arbeiten.
148 Vgl. Rüsen, Was ist Geschichtskultur?, S. 3–26.
149 Vgl. Holger Thünemann, Holocaust-Rezeption und Geschichtskultur. Zentrale Holocaust-Denkmäler in der
Kontroverse. Ein deutsch-österreichischer Vergleich, Idstein 2005, S. 18 f.
53