Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

zunehmend auch an die Arbeit der Geschichtsvermittlung selbst. Till Hilmar meint in
diesem Zusammenhang, dass es gelte, „sich die Präsenz gesellschaftlicher Machtverhältnisse,
von denen auch ‚Orte der Vergangenheit’ heute keine Ausnahme bilden,
vor Augen zu halten.“ 292 Eine aktuelle, selbstreflexive Vermittlungspraxis versucht
dies nicht herunterzuspielen, sondern macht die zeitgenössische Umkämpftheit von
Geschichte innerhalb von Machtverhältnissen zum Thema in der Vermittlung:
„Erinnerung ist als Auseinandersetzung zu denken, auch deshalb, weil sie in der einen oder anderen
Form immer schon auf politischer und gesellschaftlicher Ebene stattfindet – es gilt sie also zu bewerten.
Sich zur Erinnerungskultur in Beziehung zu setzen, zu positionieren und damit die begrifflichen
Kriterien für die Partizipation an politischen Ausverhandlungsprozessen zu lernen, ist ein Ziel der
Studienfahrten.“ 293
Allerdings ist dabei wiederum der reflexive Blick in den letzten Jahren so wichtig
geworden, dass er vielleicht droht, das Geschehen selbst auf Abstand zu halten bzw.
zu überschreiben. Matthias Heyl befürchtet: „Die Analyse der Perzeption rückt so
sehr in den Mittelpunkt, dass dahinter die Anlass gebende Geschichte der nationalsozialistischen
Verbrechen zu verschwinden droht, als sei sie nur die Folie, die im
Hintergrund entfaltet wird.“ 294
Darüber hinaus traten bei aller kritischen Selbstreflexion und Ortsspezifität in der
Literatur und den Konzepten der deutschen Gedenkstättenpädagogik AdressatInnen
und AkteurInnen der Vermittlung kaum in den Blick. Dass wir im wissenschaftlichen
Diskurs zur Gedenkstättenpädagogik so wenig von tatsächlichen VermittlerInnen
lernen konnten, kann damit zu tun haben, dass die klassische Trennung zwischen
Didaktik und Methodik – und dadurch de facto leider auch zwischen Theorie und
Praxis – in der Vermittlung zu einer diskursiven Diversifizierung und Distinktion
führt. Da Vermittlungstheorie und Didaktik in Deutschland klassischerweise mit mehr
symbolischem Kapital ausgestattet sind als die Praxis (wenn auch mit weniger als die
nicht-pädagogischen Wissenschaften), werden Vermittlungsprozesse oft einfach
unterschätzt. So sind in der reflexiven, geschichtsdidaktischen und gedenkstättenpädagogischen
Literatur oft Überlegungen zur sozialwissenschaftlichen Geschichtsbewusstseinsforschung
oder zur Ausstellungstheorie viel wichtiger als der Prozess der
292 Hilmar, Einleitung, S. 14.
293 Hilmar, Abschied vom Erinnerungsort. S. 91 f.
294 Heyl, Historisch-politische Bildung zur Geschichte des Nationalsozialismus und seiner Verbrechen im 21.
Jahrhundert, S. 31.
87