Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

Die Praxis der Interaktion vor dem Hintergrund einer Ko-Präsenz 85 ersetzt essentialisierende
Vorstellungen von Gemeinschaft: Sie adressiert weder eine „liberale Auffassung“
von Gemeinschaft, „welche die Besonderheit der Individuen betont oder das
gesellschaftliche Band entweder als reines Nebeneinandersein oder als rationellen
Vertrag versteht“, noch geht sie von einer „kommunitaristischen Auffassung“ aus, die
„das Zusammengehören der Individuen in einer Einheit, die sie überragt und in der sie
ihre Wahrheit und Sinn finden, denkt.“ 86 Sowohl das Phantasma einer Selbstbestimmung
(wie sie die Aufklärung offensichtlich auf Kosten weiter Teile der Welt vorgenommen
hat) als auch die Idee totaler Fremdbestimmung werden in der Konzeption
der Kontaktzone zurückgewiesen. Vielmehr wird der Blick auf dynamische Aktionspotentiale
und Aushandlungsprozesse gerichtet, die trotz der Dominanzverhältnisse
das Ergebnis gemeinsamer Präsenzen sind: „The term ‚contact’ foregrounds the interactive,
improvisational dimensions of imperial encounters so easily ignored or suppressed
by accounts of conquest and domination told from the invader’s perspective.“
87 Der Begriff kontrastiert, Pratt zufolge, mit jenem der „Imagined Community“
„A ‚contact’ perspective emphasizes how subjects get constituted in and by their relations to each other.
It treats the relation among colonizers and colonized, or travelers and ‚travelees’, not in term of
separatedness, but in terms of co-presence, interaction, interlocking understandings and practices, and
often within radically asymmetrical relations of power.“ 84
bei Benedict Anderson. Dieser würde Gemeinschaft als etwas beschreiben, das auf
dem Reißbrett entsteht. 88 Demgegenüber handelt es sich bei der Kontaktzone um Formen
der Gemeinschaft, die performativ durch Praxen und Interaktionen immer neu
produziert werden. Pratt zeigt in diesem Zusammenhang auf, dass in geteilten
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Pratt, Imperial Eyes, S. 8.
Der französische Philosoph Jean-Luc Nancy erarbeitet eine Idee der Gemeinschaft als Praxis und als „Singulär/Plural
Sein“ ausgehend von dem Konzept des „Mit-Seins“ bei Martin Heidegger. Auch er spricht in diesem
Zusammenhang von einer Ko-Präsenz, die mit der Kontaktzone sehr kompatibel scheint: „Die bloße Tatsache,
sich zusammen an einem Ort zu befinden, in einem Eisenbahnwaggon zum Beispiel oder in der Metro, schafft
durchaus – wenngleich unendlich feine – Bezüge, die bei einem Ereignis (einem Unfall, einer Panne) in
Erscheinung treten könnten. (…) Mit anderen Worten gehen ‚neben’ oder ‚bei’ stets mit Effekten einher, die
man als Ansteckung und Kommunikation charakterisieren könnte.“ Jean-Luc Nancy, Mit-Sinn, in: Elke Bippus,
Jörg Huber, Dorothée Richter (Hg.), Mit-Sein. Gemeinschaft – ontologische und politische Perspektivierungen,
Zürich 2010, S. 21–32, hier S. 23.
Marie-Eve Morin, Jean-Luc Nancys Denken des Singulär-Plurals oder Das notwendige Zusammensein, in:
Bippus/Huber/Richter (Hg.), Mit-Sein, S. 33. Marie-Eve Morin liefert auch ein Verständnis der Gemeinschaft
bei Nancy, das für die Definition der Kontaktzone fruchtbar sein kann: „Deshalb ist das, was das Wort
‚Gemeinschaft’ versucht zu benennen – eine Praxis oder eine Weise zu sein – besser als ‚Zusammensein’ oder
‚Mitsein’ zu bezeichnen, wo ‚Sein’ als transitives Verbum verstanden wird.“, ebda., S. 41.
Pratt, Imperial Eyes, S. 8.
„The idea of the contact zone is intended in part to contrast with ideas of community that underlie much of the
thinking about language, communication, and culture that gets done in the academy“. Pratt, Arts of he Contact
Zone, S. 37.
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