Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

nicht bloß vorgefunden, sondern erst produziert wird. 207
Auf die Herausforderungen einer diskursiven Fragmentierung und Pluralisierung
historischen Wissens seit den 1980er Jahren reagiert die Geschichtsdidaktik also mit
einer allgemeinen Kulturalisierung und einer spezifischen Methodenorientierung.
Einerseits erfährt sie als Wissenschaft vom Geschichtsbewusstsein eine massive
Erweiterung ihres Referenzrahmens – geht es doch nunmehr nicht bloß um fachdidaktische
Aspekte, sondern um das weite Feld von Geschichtskulturen in der Gesellschaft.
Andererseits wird, was den lernspezifischen Charakter der Disziplin betrifft,
der Fokus auf die Entwicklung von Kompetenzen gelegt, besonders auf die Fähigkeit
zur Reflexivität im Umgang mit Quellenmaterial. Starke Ansprüche und normative
Ziele geraten dabei eher in den Hintergrund – werden oft als Gesinnungspädagogik
und Betroffenheitskitsch entlarvt bzw. abgetan. 208 Die Lernenden sollen fit für eine
Welt werden, in der Geschichte umkämpft ist und sich im ständigen Umbruch
befindet.
Bei all diesen Ansätzen und Umbrüchen haben wir es mit einer Theorie zu tun,
die kaum explizit auf die Tatsache der Migrationsgesellschaft zu reagieren imstande
ist: Die Nation ist – wenn sie auch reflexiv geworden ist – weitgehend bei sich selbst.
Die Frage, die sich für diese Arbeit nun stellen wird, ist, welche Erkenntnisse sich aus
der Tatsache der Migrationsgesellschaft für die relevanten Konzepte der Geschichtsdidaktik
(wie Prozessorientierung und Multiperspektivität) ziehen lassen. Darüber
hinaus sind die konkreten Implikationen für das spezifische Thema der Vermittlung
207 „Dadurch verstärken pädagogische Handlungsformen und Forschungsperspektiven gesellschaftliche Spaltungen,
wenn sie in Bildungskonzeptionen und -analysen die Unterscheidungen zwischen Herkunftsdeutschen und
‚Anderen’ verankern und migrantische Minderheiten immer wieder zu Forschungsobjekten und Sonderzielgruppen
machen.“, Messerschmidt, Involviertes Erinnern, S. 280.
208 Vgl. Michele Barricelli, Das Visual History Archive des Shoah Foundation Institute, in: Vadim Oswalt, Hans-
Jürgen Pandel (Hg.), Geschichtskultur. Die Anwesenheit der Vergangenheit in der Gegenwart, Schwalbach
2009, S. 198–211, hier S. 202 f. „Es gibt mittlerweile auch von der Geschichtsdidaktik breit rezipierte (erziehungswissenschaftliche)
Studien, die ein ‚Lernen aus der Geschichte’, gerade was die Beschäftigung mit der
NS-Zeit betrifft, unwahrscheinlich anmuten lässt. Eher üben die Jugendlichen als ‚Zeugen der Erinnerung’
lediglich das ritualisierte, normativ hochgradig überformte und politisch korrekte Sprechen über diesen
furchtbarsten Abschnitt der deutschen und europäischen Geschichte ein; und insofern den Heranwachsenden
diese Rede weitgehend äußerlich bleibt, sind im Grunde auch nur Lippenbekenntnisse im Hinblick auf den
Einsatz für eine demokratisch organisierte und pluralistisch orientierte Weltgesellschaft zu erwarten (was
natürlich nicht ausschließt, dass im Zweifelsfall der- oder diejenige doch noch in dem intendierten Sinne tätig
wird). Eine wirkliche intellektuelle wie emotional verantwortliche Bewegung abseits distanzierter Gleichgültigkeit
wird man im Zuge historischer Lernprozesse wohl nur auslösen können, wenn die in dieser Materie
so überdeutliche normative Perspektive des Geschichtslernens soweit es geht zurückgenommen und trotz des
beklemmenden Themas Platz für subjektive Relevanzsetzungen sowie echte, d. h. ergebnisoffene Reflexivität
geschaffen wird.“
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