Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

Vertreibungen und schließlich auch die Kollaboration standen und noch stehen.“ 306
Daniel Levy und Natan Sznaider schreiben bereits 2001 – ein Jahr nach dem
Holocaust-Forum in Stockholm –, dass die „Kosmopolitisierung der Holocaust
Erinnerung mittlerweile integraler Bestandteil europäischer Politik“ 307 geworden sei.
So steigt die Erwartung an die Möglichkeit von Gedenkstätten, als „transnationale
Erinnerungsräume“ 308 über staatliche und soziale Grenzen hinweg Geschichte
zu vermitteln, die für die Gegenwart relevant ist. Gründe für diese zunehmende Transnationalisierung
des Diskurses um Gedenkstätten lassen sich sowohl in der Geschichte
als auch in der europäischen Identitätspolitik finden. Darüber hinaus hat – wenn
auch spät – die Realität der Migrationsgesellschaft auch den Diskurs um Erinnerungsorte
und Geschichtskulturen erreicht. So schreibt Harald Welzer: „Der Umstand, dass
alle westeuropäischen Gesellschaften inzwischen Einwanderungsgesellschaften sind,
bringt die Notwendigkeit der Entwicklung einer transnationalen Erinnerungskultur
mit sich.“ 309 Auch widmen sich zunehmend Tagungen und Sammelbände der
„Erinnerungspädagogik in der deutschen Einwanderungsgesellschaft“. 310 Allerdings
ist diese Anforderung nicht ohne Fallen:
Einerseits gilt es eben die moralischen Aufladungen und Vorstellungen von
Empathie und Menschenrechtserziehung, die die Transnationalisierung und gouvernementale
Europäisierung der Erinnerung begleiten, kritisch zu hinterfragen. Andererseits
ist die Transzendierung des Nationalstaatsparadigmas gleichermaßen notwendig
wie schwierig. Denn das Heraustreten aus homogenen Diskursen und die Öffnung für
differente Zugänge birgt immer auch die Gefahr der Reproduktion von Differenz.
„Dabei steht“, wie Astrid Messerschmidt schreibt, „die pädagogische Auseinandersetzung
in der Gefahr, die Unterschiede, auf die sie eingehen will, erst durch andauernde
Unterscheidung hervorzubringen und festzuschreiben.“ 311 Und Anne Fröhlich
weiß davon zu berichten: „Immer wieder tappen (auch) PädagogInnen in die Falle der
‚Kulturalisierung’ und ‚Ethnisierung’. Aufgrund ihres Migrationshintergrunds werden
306 Harald Welzer, Erinnerungskultur und Zukunftsgedächtnis, in: Aus Politik und Zeitgeschichte, 25–26/2010,
S. 16–29, hier S. 17.
307 Levy/Sznaider, Erinnerung im globalen Zeitalter, S. 210.
308 Vgl. Daniel Levy, Natan Sznaider, Memory Unbound: The Holocaust and the Formation of Cosmopolitan
Memory, in: European Journal of Social Theory, 5/2002, S. 87–106.
309 Welzer, Erinnerungskultur und Zukunftsgedächtnis, S. 17.
310 Eine Tagung unter diesem Titel fand im Oktober 2004 in der KZ-Gedenkstätte Neuengamme statt,
www.umdenken-boell.de/downloads/pubErinnerungspaedagogik.pdf (20.01.2012).
311 Messerschmidt, Involviertes Erinnern, S. 280.
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