Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

schaft für das Verständnis von Bildung insgesamt und dessen konkrete Implikationen
für die Vermittlung zu Holocaust, Nazismus und Zweitem Weltkrieg zu ziehen wären.
Es geht also um einen Versuch, sich immer wieder neu nicht der Arbeit einer unabschließbaren
Geschichtsvermittlung zu entziehen. Sich ihr zu stellen, steht mit einer
Analyse der bestehenden gesellschaftlichen, diskursiven und geschichtspolitischen
Bedingungen für die Geschichtsvermittlung in Verbindung. Die Migrationsgesellschaft
ist eine davon. Einige weitere seien hier kurz vorgestellt:
Aufgaben im Generationenwechsel
In der Literatur wird immer wieder auf eine große Veränderung der Erinnerung an
den Holocaust hingewiesen, die mit einem Generationenwechsel und dem damit verbundenen
Tod der Überlebenden in Verbindung steht. 15 Nachdem ZeitzeugInnen eine
zentrale Funktion in der Tradition der schulischen und außerschulischen Vermittlung
des Holocaust eingenommen haben, geht damit die Notwendigkeit einer Neuorientierung
einher. Diese ist nicht bloß eine Frage der Methodik/Didaktik, sondern betrifft
die Inhalte und die Ziele der Geschichtsvermittlung selbst. In gewisser Weise müssen
nachgeborene VermittlerInnen sich die Frage stellen, in welchem Verhältnis sie zu
den Überlebenden, deren Erzählungen und Ansätzen stehen. Das Zitat, das dieser Einleitung
als Motto vorangeht, verdankt sich vielleicht auch deshalb einem Zeitzeugen.
Es ist Max Mannheimer, der Präsident der Lagergemeinschaft Dachau, der den rabbinischen
Satz aus den Sprüchen der Väter zitiert und dabei die Gegenwart der Erinnerung
mit einem Lernen für die Zukunft verbindet. In seinem Text fragt er „Wie viel
Erinnerung braucht der Mensch?“ 16 und stellt sich selbst in den Zusammenhang des
rabbinischen Wortes. Er schreibt: „Wenn ich dieses Wort auf mich beziehe, so heißt
das, in meiner Arbeit weiter machen, für kommende Generationen weitergeben, was
an Erinnerung und Mahnung notwendig ist.“ 17 Diese Arbeit (die er nicht vollenden
kann), bedeutet für ihn und viele andere ZeitzeugInnen weit mehr als die Auseinandersetzung
mit den Morden der Nazis. Über sie zu sprechen, soll für die Zukunft
15
16
17
Vgl. Viola B. Georgi, Entliehene Erinnerung. Geschichtsbilder junger Migranten in Deutschland, Hamburg
2003, S. 13, sowie Jens Michelsen, Von der Begegnung zum Bild. Zeitzeugenschaft in der kommunikativen
und kulturellen Erinnerung, in: Claudia Lenz, Jens Schmidt, Oliver von Wrochem (Hg.), Erinnerungskulturen
im Dialog. Europäische Perspektiven auf die NS-Vergangenheit, Hamburg – Münster 2002, S. 161–172.
Mannheimer, Wie viel Erinnerung braucht der Mensch?
Ebda., S. 20.
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