Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

Vielmehr wird die Aufmerksamkeit auf die Strukturen gelegt, die Ungleichheit
produzieren. „Untersucht werden hier nicht mehr diejenigen mit dem großen Unterschied,
sondern die Mechanismen einer Macht, die so funktioniert, dass es zur
Schlechterstellung von Schüler/innen mit Migrationshintergrund im deutschen
Bildungssystem kommt.“ 341 Messerschmidt schlägt einen Paradigmenwechsel von
einer multikulturellen zu einer postkolonialen Pädagogik vor: Diese würde die vielen
Fragen nach Differenzen hinter sich lassen und vielmehr die Globalisierung als
Kontext dieser Gesellschaft aufgreifen und auf ihre historischen Bedingungen hin
untersuchen. Es geht um eine Reflexion des geschichtlichen Gewordenseins, die in
die Gegenwart der Einwanderungsgesellschaft hineinführt und zugleich die
Globalisierungsaspekte der Kolonisierung in den Blick nimmt.“ 342 Dabei tritt auch die
Rolle, der Pädagogik in den Blick. Messerschmidt fragt pointiert nach deren
Mechanismen: „Inwiefern tragen Bildungsinstitutionen selbst zur Ausgrenzung bei
und produzieren die Klientel, auf die sich dann Integrationsanstrengungen richten?“ 343
Allerdings können diese bloß als Verstrickungszusammenhang stets mitreflektiert
werden. Handlungsoptionen werden dabei kaum eröffnet.
Und obwohl Messerschmidts Ansatz der Demokratisierung hier in allen Punkten
beigepflichtet werden kann, soll (mit der Hilfe von Paul Mecheril) deshalb noch
eine fünfte Perspektive eröffnet werden, die wiederum mit einem D beginnt: eine
Vermittlung, die Dissens innerhalb von Machtverhältnissen in den Vordergrund stellt.
„Migration problematisiert Grenzziehungen.“ 344 , schreibt Paul Mecheril. Vor diesem
Hintergrund produziert sie Dissens (gegenüber dem nationalen Konsens): Sie fordert
nationale Eindimensionalität und Monoperspektivität heraus. Paul Mecheril zufolge
sind die „machtvollen Unterscheidungen“ zwischen einem „Wir“ und den damit
einhergehenden „Anderen“ wesentlicher Gegenstand der Migrationspädagogik. Mit
Grenzen meint er also
„nicht so sehr die konkreten territorialen Grenzen, sondern eher symbolische Grenzen der Zugehörigkeit.
Durch Migration wird die Frage der Zugehörigkeit – nicht bloß die der sogenannten MigrantInnen –
individuell, sozial und auch gesellschaftlich zum Thema, da durch Migration eine Differenzlinie befragt
wird, die zu den grundlegendsten gesellschaftlichen Unterscheidungen gehört.“ 345
So fokussiert Mecheril in seiner migrationspädagogischen Perspektive zwei prinzi-
341 Messerschmidt, Weltbilder und Selbstbilder, S. 90.
342 Vgl. Messerschmidt, Verstrickungen, S. 156.
343 Messerschmidt, Weltbilder und Selbstbilder, S. 90.
344 Mecheril, Migrationspädagogik. Hinführung zu einer Perspektive, S. 12.
345 Ebda.
103