Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

gouvernementalen Wettbewerbsdiskurses auch gerne „Chancengleichheit“ genannt
wird. Doch obwohl es keine kulturelle Verschiedenheit als essentielle Differenz gibt,
gibt es derzeit leider dennoch keine reale gesellschaftliche Gleichheit zwischen
MigrantInnen und Angehörigen der Dominanzkultur, da nationalstaatliche Strukturen
und Gesetze ebenso wie Diskurse und Pädagogiken Unterschiede produzieren. Der
Diversity-Ansatz nivelliert diese realen, gesellschaftlichen Ungleichheiten (etwa im
Zugang zu Macht und Ressourcen). Astrid Messerschmidt formuliert vor diesem
Hintergrund ihre massive Skepsis gegenüber der Interkulturalität:
„Indem sich Konzepte des interkulturellen Lernens auf die ‚Verschiedenheit von Kulturen’ konzentrieren,
etablieren sie zugleich einen harmonisierenden Umgang mit dieser vorausgesetzten Verschiedenheit.
Alle sollen gleichberechtigt sein. Es kommt dadurch in der pädagogischen Praxis zu einer doppelten
Verdrängung von Konflikten: einerseits werden durch den kulturalistischen Blick soziale Ungleichheiten
verdeckt, andererseits verdrängt der harmonisierende Gleichheitsansatz die strukturelle Ebene von
Ungleichheiten, die in den ungleichen Zugangsvoraussetzungen zu Macht und Ressourcen liegen.“ 337
Dies führt uns zum vierten der migrationspädagogischen Ansätze. Dieser legt den
Fokus auf Phänomene der Diskriminierung. So schreibt Astrid Messerschmidt zu
Recht: „Wer von Diskriminierung nicht sprechen will, sollte auch von Integration
schweigen.“ 338 Dabei können zwei unterschiedliche Zugänge ausgemacht werden, die
beide in unterschiedlicher Weise Diskriminierung in den Vordergrund stellen und sich
damit von Differenz- und Diversitätspädagogiken unterscheiden: Bei einem dieser
Ansätze geht es um Antidiffamierung und bei dem anderen um Demokratisierung.
Beginnen wir mit der Antidiffamierungspädagogik. Sie versucht, rassistische
Stereotype in den Blick zu bringen, zu dekonstruieren und damit die Bilder, die
Jugendliche haben, zu verändern: Differenzen werden dekonstruiert und Zivilcourage
gefördert. Teilweise wird Diskriminierung hier allerdings als persönliches Problem
bearbeitet, ohne die Machtverhältnisse zu analysieren. Strukturelle Ausschlüsse und
politische Selbstorganisation werden nur am Rande behandelt. Dies erscheint unter
anderem deshalb als ungenügend und problematisch, weil es mit der Gefahr der
Reduktion politischer Zusammenhänge und sozialer Probleme auf persönliche Konflikte
verbunden ist, für die individuelle Lösungen erarbeitet werden. Dieses Problem
stellt sich in gesteigertem Maße, insofern es eine gesellschaftliche Tendenz gibt, das
Phänomen des Rassismus auf ein psychologisches Problem zu reduzieren, die sich
nicht nur in pädagogischen und sozialpädagogischen Konzepten, sondern auch in
337 Messerschmidt, Weltbilder und Selbstbilder, S. 117.
338 Ebda., S. 91.
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