Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

„Zweifellos zählt zu den derzeit aktualisierten Traditionsbezügen auch der Rückgriff
auf die Idee, als Moslem müsse man Juden ablehnen. Diese Vorstellung hat ihre
Wurzeln nicht direkt in den in der arabisch-muslimischen Welt ausgeprägten Formen
des Antisemitismus, sondern vielmehr in einer gesellschaftlichen Situation, die
alltagspraktische Adaptionen eines arabisch-nationalistischen oder islamistisch
grundierten antisemitischen Diskurses mit sich bringt. Der Umgang mit Minderheiten
in einer Einwanderungsgesellschaft, die lange Zeit keine sein wollte und die Frage der
verweigerten Zugehörigkeiten lange verdrängt hat, trägt zum Anknüpfen an
Denkmuster bei, mit denen projektive Verursacher für die eigene Misere angeboten
werden. Aufgegriffen werden dabei sowohl Bilder der europäisch-christlichen
Traditionen als auch aktuell populäre Auffassungen in islamisch geprägten
Gesellschaften. Gerade weil der islamistische Antisemitismus auf den Fundus des
christlichen Antijudaismus sowie des Antisemitismus europäischer Prägung
zurückgreift, ist er so leicht anschlussfähig.“ 441
Im islamischen Antisemitismus werden also alte antisemitische Ressentiments und
Topoi genutzt, geschürt und mit einer Kritik an Israel bzw. einer Infragestellung von
dessen Existenzrecht in Verbindung gebracht. Und in der Migrationsgesellschaft mit
all ihren strukturellen Rassismen und Inegalitäten kommt es zu migrantischen Subjektivierungen,
die sich mit dem Kampf der PalästinenserInnen identifizieren – und vor
diesem Hintergrund leider auch muslimische Antisemitismen reproduzieren. Nun ist
nicht jede Bezugnahme auf Israel antisemitisch. Dennoch gibt es eben antisemitische
Bezugnahmen auf Israel. Und wenn die Kritik an Israel in den Zusammenhang mit
einer Auseinandersetzung mit dem Holocaust gestellt wird, so ist sie doch in jedem
Fall problematisch. Um dieser komplexen Frage etwas mehr Raum zu geben, wird in
Kapitel II.2.3 der Israel/Palästina-Konflikt als Projektionsfläche thematisiert.
*** „Sozial erwünschtes Sprechen“
Auch sozial erwünschtes Sprechen spielt bei MigrantInnen eine spezifische Rolle. Die
reale strukturelle und materielle Benachteiligung von MigrantInnen in der Gesellschaft
(u. a. durch gesetzliche Ungleichstellungen und die Ethnisierung des Sozialen)
führt dazu, dass Provokation manchmal weniger sozialen Gewinn zu bringen scheint:
So wurden offener und expliziter Antisemitismus in unserem Projekt eher von domi-
441 Fechler/Kößler/Messerschmidt/Schäuble, Einleitung, S. 14.
145