Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

historische Identität erst her. Wir werden also nicht mit nationalen Identitäten
geboren, sondern diese werden durch kulturelle Repräsentationen produziert. Er
schreibt:
„Nationale Kulturen werden nicht nur aus kulturellen Institutionen, sondern auch aus Symbolen und
Repräsentationen gebildet. Eine nationale Kultur ist ein Diskurs – eine Weise Bedeutungen zu konstruieren,
die sowohl unsere Handlungen als auch unsere Auffassungen von uns selbst beeinflußt und
organisiert. Nationale Kulturen konstruieren Identitäten, indem sie Bedeutungen der ‚Nation’ herstellen,
mit denen wir uns identifizieren können: Sie sind in den Geschichten enthalten, die über die Nation
erzählt werden, in den Erinnerungen, die ihre Gegenwart mit ihrer Vergangenheit verbinden und in den
Vorstellungen, die über sie konstruiert werden.“ 150
Für Stuart Hall hätte Geschichtskultur also sehr lange die Funktion der „Erzählung der
Nation“ gehabt. Allerdings ist diese in den letzten dreißig Jahren immer brüchiger und
fragmentierter geworden. Mittlerweile stellt sich – nicht zuletzt in der Migrationsgesellschaft
– eher die Frage nach transnationalen Geschichtskulturen im Plural. Im
Rahmen dieser Arbeit sollen diese nicht bloß als die Aneinanderreihung mehrerer
Nationalgeschichten verstanden werden, sondern als kritische Auseinandersetzungspraxen
mit Repräsentationen und Darstellungsformen vor dem Hintergrund von
Machtverhältnissen. Doch bevor dies geschieht, können die Cultural Studies auch bei
der kritischen Perspektivierung eines weiteren Begriffes helfen, der für das Geschichtsbewusstsein
wesentlich wurde: der historischen Identität.
Historische Identität
„Historische Identität“ bezeichnet die mehr oder weniger bewusste Selbstverortung in
Erinnerungskollektiven. War der Geschichtsunterricht sehr lange (und ist in vielen
Fällen bis heute) eine Maschine zur Konstruktion nationaler Identität, 151 so soll diese
nun reflektierbar und pluralisiert werden. Wenn in der Literatur zur historischen
Identität Fragmentierung auch deutlich einer „nationalen Einheit“ vorgezogen wird,
150 Stuart Hall, Die Frage der kulturellen Identität, in: ders., Rassismus und kulturelle Identität. Ausgewählte
Schriften 2, Hamburg 1994, S. 180–222, hier S. 201.
151 Klaus Bergmann beschreibt dies sehr anschaulich: „Die Geschichte des Geschichtsunterrichts ist gekennzeichnet
durch permanente Versuche, Schüler auf vorgeblich allgemein gültige Identifikationsbasen zu
verpflichten. Geschichtsunterricht war und ist eine obligatorische Veranstaltung des Staates. Im öffentlichen,
staatlich dekretierten und observierten Geschichtsunterricht versuchten der Staat und die ihn dominierenden
gesellschaftlichen Machtgruppen, ihr Selbstverständnis in die Köpfe unterschiedslos aller Schüler umzusetzen.
Im Gesinnungsfach Geschichte vermittelten sie den Standort, den sie sich selber im historischen Prozess
zuschrieben, an alle Schüler, verordneten sie Loyalität und verfügten sie verbindliche Identifikationen.
Geschichtsunterricht sollte die Identität des bestehenden sozialen Systems stiften, indem er dessen Vernünftigkeit
historisch legitimierte; er sollte als Geschichtsunterricht den Status quo verbürgen, in dem er zu
ahistorischem ‚Denken’ erzog.“ Klaus Bergmann, Geschichtsunterricht und Identität, in: ders.
Geschichtsdidaktik, Beiträge zu einer Theorie historischen Lernens, 2. Auflage, Schwalbach 2000, S. 90.
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