Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

Verfolgung“ gelegt. 199 Typ 2 legt wiederum den Fokus auf „Zuschauer, Mitläufer und
Täter im Nationalsozialismus“. 200 Bei Typ 3 orientieren sich die Geschichtsbezüge an
der „eigenen ethnischen Gemeinschaft“, 201 während es bei Typ 4 die gesamte
„Menschheit“ 202 ist, die den Fokus der Bezugnahme bildet; hier stellt Georgi eine
„postnationale oder auch postethnische Orientierung der Jugendlichen“ 203 fest.
Abschließend plädiert Viola Georgi für einen hermeneutischen Umgang mit
Geschichtsgeschichten – ein Begriff, den Volkhard Knigge geprägt hat. Dabei geht es
darum, dass die Geschichten der Jugendlichen in den Wissenserwerb über Geschichte
einbezogen und für diesen produktiv gemacht werden können. Die „durch Migration
verstärkte Pluralisierung von Vergangenheitsbezügen, Geschichtskonstruktionen und
Geschichtsgeschichten“ könne, so Georgis Schluss, „Anlass sein für eine kritische
Reflexion der bisherigen geschichtsdidaktischen Praxis, die die subjektiven Formen
der Geschichtsaneignung weitgehend ausblendete.“ 204 Die Bezüge der Jugendlichen –
ihre „individuellen Biografien, Familiengeschichten und außerschulischen Aneignungsformen“
– sollten auf diese Weise als „Lernpotential“ und nicht als „Lernwiderstand“
begriffen werden. 205
Obwohl vor dem Hintergrund der kritischen Migrationsforschung Skepsis
gegenüber der Untersuchung von migrantischen Jugendlichen als dem beliebtesten
Forschungsobjekt der Migrationsgesellschaft formuliert werden muss, 206 sind gerade
Georgis Schlüsse ein wichtiger Einstieg in die Beschäftigung mit aktuellen
Theoriebildungen für eine pädagogische Praxis. Denn wie oben beschrieben, gehört
die Frage nach dem Geschichtsbewusstsein heute nicht zu unrecht zu einem wesentlichen
Forschungsfeld der Geschichtsdidaktik. Dennoch muss auch diese sich von
einer reflexiven Erziehungswissenschaft sowie von Migrationspädagogik und Postkolonialer
Theorie einige Fragen hinsichtlich dessen gefallen lassen, wer hier welches
Wissen über wen generiert und inwieweit Geschichtsbewusstsein durch Erforschung
199 Vgl. ebda., S. 301–303.
200 Vgl. ebda., S. 303–305.
201 Vgl. ebda.
202 Vgl. ebda., S. 305–307.
203 Ebda.
204 Ebda., S. 315.
205 Vgl. ebda.
206 „Wenn es um Integration geht, sind die Migrant/innen in den letzten Jahren die am meisten untersuchte Gruppe,
und auch wenn sie in diesen Untersuchungen nicht mehr Ausländer genannt werden, ist man sich doch insgeheim
sicher, dass sie es sind. Sie haben Auskunft zu geben über ihre Bildungsbiografien, ihre kulturellen und
religiösen Identitäten, über ihre Auffassungen von Staat, Demokratie und Abendland.“ Messerschmidt, Weltbilder
und Selbstbilder, S. 88.
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