Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

die Tatsache der Migrationsgesellschaft ein. Die Dramaturgie scheint sich trotz ihrer
„Ich-Fokussierung“ weitgehend selbst zu genügen und ist wenig auf die Ermöglichung
unerwarteter Reaktionen vorbereitet. Um vielfältigen Bezügen Raum zu geben,
braucht es allerdings – so die These dieser Arbeit – mehr als bloß ein Bekenntnis zur
Offenheit: Partizipation muss, wenn sie über eine bloße erwartbare Interaktion hinaus
gehen will, konzeptuell und strukturell verankert werden.
Wenn sich Gedenkstätten der Gegenwart in ihren Selbstdefinitionen heute also auch
gerne als partizipativ, inklusiv, demokratisch und kontrovers 300 verstehen, dann sind
sie dies nicht immer unbedingt in ihren Konzepten und methodischen Zugängen. Wie
kann nun eine transnationale Gedenkstättenarbeit in der Migrationsgesellschaft aussehen?
Gedenkstätten als Kontaktzonen
Um diese Frage zu beantworten, sollen Gedenkstätten im Folgenden zunächst noch
einmal in ihrer nationalen und transnationalen Dimension beleuchtet werden. Vor
diesem Hintergrund können sie in weiterer Folge als Kontaktzonen in den Blick
geraten. Einerseits ist es – wie bereits im Zuge dieser Arbeit deutlich wurde – in
Deutschland gelungen, die negative Erinnerung selbst als nationales Identifikationsmodell
nutzbar zu machen. Andererseits haben wir es mit einer zunehmenden Transnationalisierung
der Erinnerungsorte zu tun, deren Implikationen ebenfalls teilweise
problematisch sind.
Beginnen wir mit der nationalen Dimension „kritischer historischer Selbstreflexion“
301 . Insofern gerade in Deutschland die negative Erinnerung erfolgreich in einen
nationalen Diskurs integriert werden konnte, gehen mit ihr, wie Viola Georgi gezeigt
hat, Mechanismen des Ein- und Ausschlusses einher.
Astrid Messerschmidt formuliert ihre Skepsis deutlich: „Die Diskussion um
kollektive Erinnerung war bisher in Deutschland weitgehend selbstbezüglich, man
drehte sich um die eigene nationale Identität, um ein immer noch in nationalen Kate-
300 Hilmar, Einleitung, S. 13.
301 Knigge, Zur Zukunft der Erinnerung, S. 10.
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