Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

*** Relativierung und Leugnung des Holocaust
Immer wieder kommt es auch vor, dass SchülerInnen den Holocaust mehr oder
weniger offen in Frage stellen und sich rechtsextrem äußern. Werner Dreier berichtet
vom Antisemitismus dreier SchülerInnen in Vorarlberg, die eine kleine Neo-Nazi-
Gruppe gebildet hatten und im Unterricht Zettel mit „abscheulichsten antisemitischen
Sprüchen“ verfassten. 438 Dieser spezifischen antisemitischen und rassistischen Realität,
der wir uns in der Vermittlung ebenfalls stellen müssen, wird unter „Rechtsextremismus“
noch ein eigenes Subkapitel gewidmet sein.
Antisemitische Diskurse in der Migrationsgesellschaft 439
Antisemitische Diskurse in der Migrationsgesellschaft sind weder ganz anders noch
völlig gleich wie jene, die anhand von Sprachspielen der Dominanzkultur analysiert
wurden. Sie sind einerseits selbst Teil dessen, was in einer postnazistischen Gesellschaft
gesagt wird und stehen andererseits zuweilen auch in anderen Bezugszusammenhängen.
So wie alle anderen gesellschaftlichen Diskurse und Praktiken verändert
sich also auch der Antisemitismus in der Migrationsgesellschaft: Verschiedene Topoi
und Argumentationsmuster gehen neue Verbindungen ein. Ein solcher Diskurs ist der
muslimische Antisemitismus.
*** Islamischer Antisemitismus
Dieser steht einerseits mit einem in der arabisch-muslimischen Welt verbreiteten
Antisemitismus in Verbindung.
„In der arabisch-muslimischen Welt findet die Holocaust-Leugnung heute große Resonanz, scheint
damit doch eine Delegitimierung des Existenzrechts Israels gegeben zu sein. Neben der völligen Leugnung
finden sich abgeschwächte Formen, indem die Anzahl der Opfer heruntergerechnet oder der Holocaust
mit Hinweis auf die Opferzahlen anderer Völkermorde relativiert wird.“ 440
Andererseits und vor allem findet der islamische Antisemitismus allerdings im
postnazistischen Kontext Ausdrucksformen, die sich direkt an
mehrheitsgesellschaftliche Diskurse anschließen lassen und auch nicht völlig
unabhängig von den strukturellen Rassismen der Migrationsgesellschaft lesbar sind.
438 Dreier, „Die Tirolerin, die ich bin, und die Antizionistin, die ich wurde ...“.
439 Gemeint ist hier weiterhin nicht die Zuschreibung „MigrantInnen“, sondern eine Gesellschaft, die die Geschichte
und Realität von Migration als ihren Teil anerkennt und die damit verbundenen Wissensformen, aber auch
problematischen Diskurse nicht ausschließt, verdrängt oder verleugnet.
440 Werner Bergmann, Erscheinungsformen des Antisemitismus in Deutschland heute, in: Fechler/Kößler/Messerschmidt/Schäuble
(Hg.), Neue Judenfeindschaft?, S. 44.
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