Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

sollen den Verbrechen ein ehrendes Gedenken entgegensetzen und zugleich Wissen
über die Verbrechen vermitteln. Sie sind Friedhöfe ebenso wie historische Museen.
Gedenkstätten sind „Orte des Gedenkens, Mahnens und Lernens. Sie sollen weiterhin
an die Opfer erinnern, aber auch historisch-politische Lernprozesse und eine Übertragung
auf die Gegenwart ermöglichen.“ 273 Gerne wird dafür der Begriff der Erinnerungsarbeit
– „als Schnittstelle zwischen Erinnerung und Vermittlung“ 274 – gebraucht.
Bernd Faulenbach definiert Erinnerungsarbeit als „die Arbeit von Gedenkstätten und
Einrichtungen der politischen Bildung, die sich mit der jüngeren Geschichte, insbesondere
mit der NS-Zeit beschäftigen.“ 275 Sie kann „als eine die Vergangenheit in
ihrer Sperrigkeit und Widersprüchlichkeit ernst nehmende Vergegenwärtigung von
Geschichte aufgefasst werden, die der Aufklärung über Vergangenheit im Hinblick
auf Gegenwart und Zukunft dient.“ 276
In einem Artikel stellt er einen Katalog widersprüchlicher Aufgaben zusammen,
die demokratische Erinnerungsarbeit ausmachen. Sie ist, ihm zufolge:
„Pluralistisch, doch nicht beliebig
Partizipatorisch, gleichwohl wissenschaftlich fundiert,
Sie ist nicht zentralistisch und von oben diktiert, sondern dezentral und gesellschaftlich verankert,
Auf die deutsche Gesellschaft bezogen, doch international vernetzt.“ 277
Die Definition bringt die hohen Ansprüche an die Vermittlungsarbeit in Gedenkstätten
auf den Punkt. Es ist gerade die widersprüchliche Verbindung zwischen
erinnerndem Gedenken, konkreter Geschichte und aktueller Vermittlung, die einen
historischen Ort zu einer Gedenkstätte macht. Uwe Neirich definiert Gedenkstätten
nämlich folgendermaßen:
erinnern – ob es sich also um eine Bezeichnung für Gedenkeinrichtungen an Tatorten oder um einen allgemeinen
Begriff für Gedenk-, Ausstellungs- und Vermittlungsorte handeln soll. Die Gebundenheit an originale
Schauplätze in der Definition birgt das Problem, dass mit dem „Topos der Authentizität“ ein „Standortvorteil“
für die Orte der Verbrechen geschaffen wird, bei dem etwa ein Memorial wie Yad Vashem aus der Definition
ausgeschlossen bleibt. Sonja Klenk nimmt in ihrer Arbeit diese enge Definition vor: „Der Begriff Gedenkstätten
wird in dieser Arbeit ausschließlich auf Einrichtungen bezogen, die an nationalsozialistische Verbrechen
erinnern und sich an den Orten befinden, wo diese Verbrechen stattgefunden haben.“ Sonja Klenk, Gedenkstättenpädagogik
an den Orten nationalsozialistischen Unrechts in der Region Freiburg-Offenburg, Berlin 2006,
S. 20.
272 Gedenkstätten „verstehen sich als zeithistorische Museen mit eigentümlichen, ihrer Geschichte als ehemalige
nationalsozialistische Konzentrationslager entspringenden Eigenschaften, die sie bei aller Gemeinsamkeit von
klassischen Geschichtsmuseen unterscheiden. Denn im Gegensatz zu diesen sind sie als Denkmale aus der Zeit
sowohl Tat- und Leidensorte wie auch – konkret und symbolisch – Grabfelder und Friedhöfe.“ Volkhard
Knigge, Zur Zukunft der Erinnerung, in: Aus Politik und Zeitgeschichte, 25–26/2010, S. 10–16, hier S. 11.
273 Uwe Neirich, Erinnern heißt wachsam bleiben. Pädagogische Arbeit in und mit NS-Gedenkstätten, Mühlheim
an der Ruhr 2000, S. 78.
274 Hilmar, Einleitung, S. 11.
275 Bernd Faulenbach. Erinnerungsarbeit und demokratische politische Kultur heute, in: Lenz/Schmidt/von
Wrochem (Hg.), Erinnerungskulturen im Dialog, S. 81–90, hier S. 81.
276 Ebda., S. 83.
277 Ebda., S. 88.
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