Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

verkompliziert sich das Sprechen. Einerseits heißt das, dass eine gemeinsame Anstrengung
für eine Veränderung der Strukturen nötig ist. Bis dahin und darüber hinaus
besteht vielleicht auch eine Möglichkeit darin, die Ausgangsfrage „Und was hat das
mit mir zu tun?“ immer wieder neu zu stellen: Gemeinsam mit der Frage „Wer
spricht?“ wird sie zu einem Resonanzraum für eine Thematisierung der eigenen
„Privilegiertheit“ 393 , der „gestatteten Ignoranz“ 394 ebenso wie der Auseinandersetzung
mit den eigenen Verstrickungen im postnazistischen Kontext.
Aber nicht nur die SprecherInnenposition, sondern auch das Verhältnis
zwischen jenen, die vermitteln und jenen, denen etwas vermittelt werden soll, kann
anhand der Frage „Wer spricht?“ kritisch reflektiert werden: Denn oft sind es weniger
Herkunftsbezüge als pädagogische Verhältnisse – oder beides zugleich –, die den
Kontext für das bilden, was in einem Klassenzimmer gesagt und diskutiert wird bzw.
gesagt und diskutiert werden kann. In diesem Sinne geht es auch darum, neue Formen
der Vermittlung zu entwerfen: Denn wenn wir Räume öffnen wollen, dann müssen
Ansätze einer gegenseitigen Vermittlung entwickelt werden, die eine Vervielfältigung
von Geschichte(n) und ihren Bezügen möglich machen.
Formate, die Sprechräume schaffen
„Nicht besonders besonders“ 395 – mit diesen Worten bezeichnet Paul Mecheril das
Sprechen von migrantischen Jugendlichen über den Zweiten Weltkrieg und die
nazistischen Massenverbrechen. Aber wie kann das Besondere zugelassen und die
Konstruktion des besonders Besonderen zugleich verlernt werden? Welche Formate
müssen entwickelt werden, um der Heterogenität aktueller Lernsituationen gerecht zu
werden? Und wie kann mehr sagbar und denkbar werden, ohne dabei Zuschreibungen
zu machen? Paul Mecheril sagt dazu: „Wir ‚brauchen’ ethnographisch geschulte
Lehrer/innen, die der Brechtschen Verfremdungstechnik mächtig sind, weil sie eine
Schule des Sehens und anderen Interpretierens durchlaufen haben. Wir ‚brauchen’
Sprechräume, die das Uneindeutige und Mehrwertige zulassen – auch im Hinblick auf
den Holocaust.“ 396
393 María do Mar Castro Varela und Nikita Dhawan sprechen in Referenz auf Gayatri Spivak davon, „Privilegien
zu verlernen“. María do Mar Castro Varela, Nikita Dhawan, Postkoloniale Theorie, S. 58–61.
394 „Der Prozess des Verlernens impliziert die Problematisierung der eigenen ‚gestatteten Ignoranz’“. Ebda., S. 61.
395 Mecheril, Nicht besonders besonders.
396 Ebda.
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