Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

men. Ein Mädchen aus einer arabischen Familie ist heute einfach nicht erschienen.
‚Da kann man durchaus Absicht unterstellen’, sagt Lehrerin Elke Menzel, ‚und ich
mache das auch mal.’“
Hier wird also nicht nur ein Vermittler vorgestellt, sondern auch die Dramaturgie
eines möglichen „Kulturkonflikts“ aufgebaut: Der Artikel erzählt von einem Schüler
namens Zafer, der bereits im Vorfeld die Frage stellte, ob er ins Jüdische Museum
müsse, obwohl er gar kein Jude sei und beschreibt das Verhalten der SchülerInnen –
die alle als migrantisch vorgestellt werden 8 – als „lustlos, aber nicht feindselig“. Doch
dann erfahren die Jugendlichen, dass sie es mit einem muslimischen Vermittler zu tun
haben, der Verbindungen zwischen dem Islam und dem Judentum herausarbeitet und
mit einem Mal wird die Führung, so der Artikel, für die Jugendlichen interessant. Am
Ende des Textes wird Ufuk Topkara dann noch weit über die Führung hinaus zu
einem Helden des Alltags gemacht:
„Hat Topkara also etwas erreicht in der vergangenen Stunde? Konnte er Vorurteile abbauen? ‚Ich
glaube, der Effekt verpufft sehr schnell, wenn sie zurückkommen in ihr soziales Umfeld’, sagt er
nachdenklich. Vielleicht hat er recht. Vielleicht werden sie nicht als einzige widersprechen, wenn
jemand gegen Juden hetzt. Aber sie werden sich an den großen Bruder Ufuk aus dem Museum erinnern.
Er hätte widersprochen.“
Für den Vermittler Ufuk Topkara interessierte sich auch Die Zeit. 9 Sie stellt ihn gemeinsam
mit Aycan Demirel vor, dem Gründer der Kreuzberger Initiative gegen
Antisemitismus. 10 Auch er wird als Mann mit Courage präsentiert, der sich nach
seinen Jugendjahren, in denen „das Militär in der Türkei jegliche politische Aktivität
unterband“, geschworen hatte, „nie wieder unpolitisch sein zu wollen“. Der problematische
Tenor der Artikel geht davon aus, dass MigrantInnen Vorurteile gegen
JüdInnen hätten, dass sie sogar zu einem großen Teil antisemitisch wären 11 und dass
8
Im Artikel wird das so beschrieben: „Bei der Gruppe im Jüdischen Museum hat heute kein Schüler deutsche
Eltern.“
9
Topcu, „Bist du Jude?“, http://www.zeit.de/2010/04/Umfrage-Reportage?page=all
10 http://www.kiga-berlin.org/
11
Eine kritische Auseinandersetzung mit dem medialen Diskurs zur Aufgabe der Geschichtsvermittlung in der
Migrationsgesellschaft soll nicht darüber hinweggehen, dass es tatsächlich Antisemitismus in muslimischen
Communities gibt. http://www.welt.de/politik/deutschland/article6491671/Graumann-warnt-vor-Antisemitismus-bei-Migranten.html.
An späterer Stelle wird hierauf noch genauer eingegangen. Hier geht es vorerst
darum, die Funktion der Zuschreibung von Antisemitismus an migrantische Jugendliche für die dominanzkulturelle
Beschäftigung mit Nazismus und Holocaust herauszustreichen. Astrid Messerschmidt schreibt in
diesem Zusammenhang: „Aktuell werden Antisemitismen auffälligerweise auch unter marginalisierten Minderheiten
mit migrantischen Hintergründen artikuliert. Für den mehrheitsdeutschen Umgang mit sekundärem
Antisemitismus bietet sich dadurch eine Gelegenheit, zum einen das Problem jenseits der einheimischen
Mehrheitsgesellschaft anzusiedeln und zum anderen die Nichtzugehörigkeit dieser „Nicht-ganz-Deutschen“
bestätigt zu sehen. Dabei knüpft der Antisemitismus derer, die auch in der dritten Generation immer noch als
‚Migranten’ bezeichnet werden, an jenen an, der in der deutschen Gesellschaft nach wie vor vorhanden ist.“
Astrid Messerschmidt, Postkoloniale Erinnerungsprozesse in einer postnationalsozialistischen Gesellschaft –
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