Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

zu produzieren, von denen dann behauptet wird, sie zu überwinden.
Mit dem hier vorgeschlagenen Konzept geht es um eine Alternative zu dieser
Alternative: Indem die Auseinandersetzung mit dem, was geschehen ist und dem, was
es für die Gegenwart bedeutet, einerseits strikt unterschieden und diese Fragen
andererseits als gleich wichtige Aufgaben der Geschichtsvermittlung verstanden
werden, eröffnet sich eine Möglichkeit für unerwartete Bezugnahmen.
So geht es also erstens um eine Transnationalisierung der Auseinandersetzung
mit dem, was geschehen ist, die historisch und konkret ist. Um diese zu bewerkstelligen,
sind Vergleiche weniger hilfreich als die kritische und genaue Auseinandersetzung
mit Quellen und Ereignissen – da kann Dan Diner nur Recht gegeben werden.
Die Arbeit am konkreten Material bildet in der Folge die Basis für einen demokratischen
Auseinandersetzungsprozess. Dieser ist – wenn wir uns nun das vorige Kapitel
vor Augen führen – zugleich als offener Raum zu etablieren wie auch damit
verbunden als Raum, in dem Grenzen definiert und Positionen bezogen werden
können. So kann also konfliktuell und demokratisch – und mit Rothberg auch
multidirektional – darüber verhandelt werden, was das für die Gegenwart bedeutet.
Insofern die agonistische Kontaktzone Parteilichkeit verlangt, kann niemand
dabei für sich die Position einfordern, objektiv und neutral zu sein. In diesem Sinn
soll hier zum Schluss auch noch einmal für eine Positionierung der Geschichtsvermittlung
plädiert werden. Jede Arbeit mit Geschichte findet in der Gegenwart statt
und hat hier und jetzt eine Bedeutung. Und vor dem Hintergrund der Aktualität
antiziganistischer Gewalt in Europa 501 sowie von Ausschreitungen gegen LGBT-
Personen und von zunehmendem Antisemitismus ist der Horizont, vor dem ich diese
Arbeit über Geschichtsvermittlung schreibe, ein antifaschistischer. Ich plädiere also
für eine dissensuale Geschichtsaneignung, die vor allem im Konflikt mit einem
Wissen steht, das Kontinuitäten verharmlost und verleugnet. Der Wunsch, der damit
verbunden ist, ist weniger eine Anerkennung multidirektionaler Verschiedenheit, als
die Arbeit an einer „Solidarität der Unverschwisterten“ 502 , wie Paul Mecheril es nennt.
501 Antiziganismus Watchblog, „600 Jahre Vogelfrei, http://antizig.blogsport.de/2012/01/03/600-jahre-vogelfrei/.
502 Vgl. Mecheril, Nicht besonders besonders.
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