Kontaktzonen der Geschichtsvermittlung Transnationales Lernen

Zeitgeschichte und entwickelt dabei ein „Instrumentarium von Widerspruchsanalysen“:
einen reflexiven Zugang, der Ungleichheiten benennt, Machtverhältnisse in den
Blick nimmt und Ausschlüsse analysiert, in die die Pädagogik mit ihren Begriffen und
Handlungsansätzen involviert ist. Doch auch darin liegt ihr zufolge ein bildungsimmanenter
Widerspruch: „Die Mittäterschaft an Herrschaft bei gleichzeitiger Kritik an
herrschaftlich strukturierter Bildung macht die innere Zwiespältigkeit von Bildungsprozessen
aus, die sich mit den gesellschaftlichen Verhältnissen in einer globalisierten
Einwanderungsgesellschaft auseinandersetzen.“ 319 Ein solcher reflexiver Ansatz steht
im Kontext des breiteren Zusammenhangs einer reflexiven Erziehungswissenschaft –
als Begriff entstand diese vor dem Hintergrund der Postmoderne zu Beginn der
1990er Jahre; 320 als umfassenderes bildungswissenschaftliches Projekt entwickelte sie
sich verstärkt in den letzten Jahren. 321 Messerschmidt radikalisiert allerdings die
reflexive Bildungswissenschaft vor dem Hintergrund von Postkolonialismus und
Postnazismus und wendet sie zugleich stark selbstreflexiv an. So schreibt sie:
„Anknüpfend an die vielfältigen Einsprüche gegenüber einem in sich ungebrochenen
Bildungsbegriff erscheint es mir angemessen, von einem Konzept der Bildung
auszugehen, das es mir ermöglicht, Brüche und Infragestellungen meiner eigenen
durch Bildung angeeigneten Selbst- und Weltbilder zu artikulieren.“ 322 Bildung
versteht Astrid Messerschmidt also als kritische Selbstreflexion und als Praxis der
Reflexion in umstrittenen gesellschaftlichen Feldern. 323 Sie spricht von „involvierten
Bildungsprozessen“: „Eine kritische Bildungstheorie, die Engagement nicht
suspendieren will, muss sich mit tief greifenden Verunsicherungen auseinandersetzen,
die ihre Protagonist/innen im Zentrum ihrer Überzeugung treffen und von ihnen
verlangen, das eigene Involviertsein in die kritisierten Verhältnisse offen zu legen.“ 324
319 Ebda., S. 9.
320 Dieter Lenzen, Reflexive Erziehungswissenschaft am Ausgang des postmodernen Jahrzehnts oder Why should
anyone be afraid of red, yellow and blue? In: Dietrich Benner, Dieter Lenzen, Hans-Uwe Otto (Hg.), Erziehungswissenschaft
zwischen Modernisierung und Modernitätskrise. Beiträge zum 13. Kongress der Deutschen
Gesellschaft für Erziehungswissenschaft vom 16.–18. März 1992 an der Freien Universität Berlin. Zeitschrift
für Pädagogik: 29. Beiheft, Weinheim – Basel 1992, S. 75–91.
321 Vgl. Barbara Friebertshäuser, Markus Rieger-Ladich, Lothar Wigger (Hg.), Reflexive Erziehungswissenschaft.
Forschungsperspektiven im Anschluss an Pierre Bourdieu, 2. Auflage, Wiesbaden 2009. Aus gouvernementalitätstheoretischer
Perspektive wurde Reflexivität in der Bildungsarbeit bereits kritisch als zwischen Affirmation
und Kritik angesiedelt analysiert. Vgl. Michael Winkler, Reflexive Pädagogik, in: Heinz Sünker, Heinz-Hermann
Krüger (Hg.), Kritische Erziehungswissenschaft am Neubeginn?!, Frankfurt am Main 1999, S. 270–299,
sowie Susanne Weber, Susanne Maurer (Hg.), Gouvernementalität und Erziehungswissenschaft. Wissen,
Macht, Transformation, Wiesbaden 2006.
322 Messerschmidt, Weltbilder und Selbstbilder, S. 16.
323 Ebda.
324 Ebda., S. 17.
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