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COLECCIÓN PENSAMIENTO DOMINICANO | Vo l u m e n II | CUENTOS
aplicó a los dos textos el principio de la moraleja sin moral rígida y los dejó en estampas
clásicas regionales del Sur.
“Los diamantes de Plutón” (II, 123), de Virginia Elena Ortea, es considerado por Nolasco
como “un puente entre el cuento moderno y el cuento antiguo” y personificación del “mito
heleno de Perséfone” (I, 10), carente de sitio y tiempo, defectos del modelo de cuento del
antólogo, pero con “estilo sobrio, claro y animado”, lo cual no significa nada.
“A mí no me apunta nadie con carabina vacía” (I, 29), de Julín Varona, tiene, al igual que
“El forastero”, de Pichardo, el mismo mérito: la acción no se detiene nunca y las palabras que
describen las acciones del personaje principal, Ismenio, y del asaltante, Benceslao, son las
precisas. Este es un cuento de la estirpe de los de Camino real. El pintoresquismo del idioma
del Sur es igual al pintoresquismo del español cibaeño que tan bien domina Bosch. Es una
ideología lingüística de época, propia del realismo de la novela de la tierra.
En “Cielo negro” y “Guanuma” (I, 43, 48), de Néstor Caro, coexisten dos temas boschianos
–el buey y el diablo como personajes– cultivados desde Camino real con “La pájara” y reanudados
en Cuentos escritos en el exilio y Más cuentos escritos en el exilio con “El funeral”, “Maravilla” y “El
Socio”. Igualmente, “La cuenta del malo” (II, 171), de Freddy Prestol Castillo, se queda en estampa
del tema del diablo, muy ligado al cuento de camino que emigró al campo dominicano.
En “La eracra de oro” (II, 131), de Virginia de Peña de Bordas, existe un mayor acercamiento
a las reglas del cuento de Nolasco, pues la cultura taína empalma con la afrohispana como
parte de la historia dominicana, es decir, que este texto responde a la exigencia de lo local,
del sitio y tiempo, dominio del idioma y, también, a las dos leyes del cuento boschiano.
Igualmente, responden a las mismas exigencias los cuentos “El centavo” (I, 39), de
Manuel del Cabral, “La Virgen del aljibe” (I, 55), de Hilma Contreras, “Aquel hospital”
(I, 79), de Virgilio Díaz Ordóñez, “Deleite” (I, 145), de Tomás Hernández Franco, y “Mi
traje nuevo” (I, 163), de Miguel Ángel Jiménez. Con respecto a “La conga se va” (I, 123),
de Max Henríquez Ureña, y “La sombra” (I, 139), de Pedro Henríquez Ureña, hay que decir
que no responden a la exigencia nolasqueña de lo local, pues ambos textos están ubicados el
primero, en Santiago de Cuba, y el segundo no determina sitio ni tiempo. Ambos responden
a las dos leyes boschianas del cuento y en esta teoría no es pertinente la determinación del
espacio geográfico o la fecha de la escritura para que un texto tenga valor literario, como lo
prueban los cuentos de ambiente y época hispanoamericana escritos por Bosch, verbigracia
“La muchacha de La Guaira”, “El indio Manuel Sicuri”, “El hombre que lloró”, “La muerte
no se equivoca dos veces”, “Rumbo al puerto de origen”, “La mancha indeleble”, por no
citar otros. Finalmente, el cuento “La bruja” (I, 189) anda cerca de la exigencia boschiana,
pero hay digresiones y desvíos que matan el interés del lector.
El texto de Gustavo Díaz “Dos veces capitán” (I, 73) es una ideología patriótica que cae
perfectamente en la tradición al estilo de Penson o Troncoso de la Concha. Lo mismo se
puede decir de “La cita” (I, 93) de Federico García Godoy. Igualmente, caen en las tradiciones
dominicanas los textos de Antonio Hoepelman “Nobleza castellana” (I, 157) y “Honor
trinitario” (I, 171) de Miguel Ángel Jiménez, ideología hispánica el primero e ideología
patriótica el segundo, aunque este último tiene madera de cuento con final sorprendente.
Pero en la teoría boschiana este es un rasgo que puede estar presente o ausente del cuento.
El texto “El general José Pelota” (II, 53), de Miguel Ángel Monclús, y “Cándido Espuela”
(II, 215), de Vigil Díaz, son, al igual que “El general Fico”, de José Ramón López, cuadros
de costumbres de la época montonera o de Concho Primo.
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