TOMO 2 Cuentos CPD p1-362.internet.indd - Banco de Reservas

IntRoDuCCIón a La SEGunDa SECCIón | DI ó g e n e s Cé s p e D e s
que vive en el presente: “¿Por qué –piensa el padre– no lo hago…? ¿Por qué no salgo de esta
habitación, lo alcanzo en el pasillo, lo tomo de la mano y le hablo con suavidad…? Yo quiero
ser amigo de mi hijo… Quiero ayudarlo… Explicar lo que quiere saber… ¿Hasta dónde he
llegado, Dios mío…?” (p.101)
Ha llegado a un callejón sin salida: su falta de firmeza de carácter le lleva, como se lo ha
ordenado la esposa, a echar de la casa a su propia madre anciana y desvalida; y le impedirá
esta debilidad el entablar una relación de amistad con su hijo o, en el peor de los casos, se
rebelará con violencia en contra de su pareja.
Este cuento es el símbolo de las relaciones familiares disfuncionales y fracasadas de
altocerro, es decir, de nuestra sociedad.
otro tanto sucede en “Edipo” (ibíd.) con el personaje de Eduardo, castrado por su todopoderoso
y dominante padre, quien es una figura simbólica que no necesita nombre ni
apellido para funcionar en lugar de la sociedad dominicana fracasada.
Eduardo cree que con la muerte de su padre todo ha acabado: castración, dominación
y violencia.
no es Eduardo quien ha matado al padre. nada se dice en el texto de las causas del
deceso. Si nada se dice, la gente se muere de muerte natural. Lo opuesto, muerte violenta,
hay que especificarlo por ser el término marcado en cualquier relato.
a Eduardo, artista sensible, vapuleado por el padre desde su niñez, hay que decirle,
“vamos a esperar que pase el período del duelo”.
“El reloj” es otro cuento infantil que se relaciona con los anteriores de igual tema. Son
símbolos de la educación hogareña y, a la vez, de lo inviable en nuestra sociedad. En particular,
en “El reloj” se muestra la dificultad que tienen los adultos para informarles a los
niños, y que lo entiendan, la significación material de la muerte de uno de los miembros de
la pareja –en este caso, la madre del niño– y cómo esa pequeña criatura reaccionará al llegar
a la casa y no encontrar, como todos los días, a su madre, la que se lo ha enseñado todo,
comenzado por el habla y el amor.
La ausencia del padre del niño para cumplir esa tarea –encargada al abuelo materno por
el organizador de la ficción– simboliza la misma incapacidad paterna de interactuar con los
hijos que ya analicé en los otros cuentos. Es la incomunicación total, símbolo del fracaso de
la sociedad, particularizada en los padres y los hijos.
El abuelo ha empleado una metáfora didáctica y un objeto que, por su misterioso funcionamiento,
jugarán en el niño el papel de sustituto de la madre, junto al discurso anestésico
del adulto, con quien el niño entablará de ahora en adelante una relación de complicidad:
compartirán el secreto de cómo el abuelo consiguió el reloj. La valiosa pieza ejercerá un rol
mágico en el niño hasta la adolescencia: la metáfora del tiempo.
c) Visión de hoy
al tomar en cuenta lo dicho por Carlos Curiel en el prólogo a Crónicas de Altocerro en
el sentido de que los cuentos de Díaz Grullón, si bien se adentran en la interioridad de los
antihéroes que pueblan el mundo creado por la imaginación del autor, estos no se enfrentan
en realidad “a la fuerza externa” simbolizada por el sistema social y sus instancias, como
en el caso de Bosch.
¿a qué se debe esto y en qué debilita la orientación política de los cuentos de Díaz
Grullón?
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