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15 Santo Domingo; Julio D. Postigo e hijos Editores. Colección Pensamiento Dominicano, 1ª edición, 1963. Segunda
edición, 1977.
IntRoDuCCIón a La SEGunDa SECCIón | DI ó g e n e s Cé s p e D e s
se requiere de esas gratas treguas; mudar de ajuares, darle a la mente trabajos menos pesados
que los habituales, más poéticos –se diría– que por lo mismo es parte trabajo y parte fecunda
ociosidad, apenas lindante con el dolce far niente.” (Ibíd.)
Esta es la visión de Rodríguez Demorizi acerca de la literatura, la poesía y, por ende,
del arte. Es la conocida teoría del arte por el arte.
Alguna influencia ha debido ejercer el trabajo de fray Cipriano de Utrera al limpiar de
contaminación de tradiciones y leyendas algunos acontecimientos coloniales de la historia
dominicana, pero mayor influencia ha debido ejercer en Rodríguez Demorizi la lectura de los
“apuntes sobre el arte de escribir cuentos” de Bosch publicados en el país por primera vez
en 1962 porque su libro Cuentos de política criolla 15 , en su segunda edición, lleva un prólogo
de Bosch, como ya apunté más arriba.
Digo esto de la influencia porque el antólogo se limita casi exclusivamente a “la valoración
de nuestros costumbristas del pasado.” (p.8) En efecto, Rodríguez Demorizi cita y
valora a utrera en cuanto este limpió de escorias todo lo que no era histórico en los estudios
coloniales. Pero desde la publicación de los “apuntes…” de Bosch, no existe ya excusa para
que un escritor o intelectual no sepa deslindar un cuento auténtico de una tradición, un
cuadro de costumbres, una estampa o un cuento de camino.
no obstante la claridad conceptual de Bosch, Rodríguez Demorizi, contemporáneo y
amigo del célebre cuentista, permanece atado a la tradición decimonónica y tiene dificultad
en deslindar la tradición de lo que es el cuento. Y se sirve de dos autoridades: Menéndez y
Pelayo, para quien “el cuento es un desecho de la historia” (p.8) y de américo Lugo, quien
decía que “la poesía es la cantidad de mentira que el hombre añade a la verdad para volverla
agradable”. (p.9) nuestro erudito dice que “es complejo el deslinde en la prosa narrativa,
por lo que el título de esta obra, Tradiciones y cuentos dominicanos, no ha de tomarse en su
sentido estricto, sino en toda la amplitud de sus términos.” (Ibíd.)
De todas maneras, para Rodríguez Demorizi la dificultad de deslinde se mantiene, pese
a la matización que hace: “Las tradiciones deben leerse, en cierto modo, como los cuentos,
en que lo irreal no es sino un modo de presentar lo real, pero que no es real. Por más desorbitada
que sea, la fantasía se asienta siempre en la verdad. Desentrañarla es uno de las
grandes goces de la lectura.” (pp.8-9)
La perspectiva de los textos –y en esto Tradiciones y cuentos dominicanos es una antología–
radica en que cada uno es una ideología, una creencia que cristalizó en un cuadro de costumbres
que encontró en autores de cierta cultura la gracia y el humor que hoy son material
de acarreo imprescindible para una antropología cultural del pueblo dominicano.
En este sentido, la obra de Rodríguez Demorizi es una antología, pero no de cuentos, sino
de documentos elaborados por cada autor atendiendo a ciertos criterios literarios, ya que al
no ser ni historia ni literatura, sino un híbrido, vienen a recalar al puerto de la antropología
cultural o casi al dominio del mito o leyenda como discursos de cohesión y justificación del
mantenimiento del sistema colonial o republicano, tal como funcionan en Pané, oviedo, Las
Casas, Pedro de Córdoba, Pedro Mártir de anglería y otros conquistadores que escribieron
memorias sobre sus hazañas de matar o catequizar indios para mayor gloria de Dios y del
Imperio español.
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