Arqueologia del Pais Valenciano: panorama y perspectivas

Enrique A. Llobregat
Las épocas paleocristiana y visigoda
los numerosos decretos de los emperadores de la casa de
Constantino que aparecen en el Código de Teodosio, y sobre
todo a los promulgados por este mismo emperador en que
se cierra los templos paganos y se impide su acceso salvo
como centros de obra de arte, o cuando se obliga a “todos
los pueblos del imperio a unirse a la fe transmitida a los romanos
por el apóstol Pedro etc.”. (C. Th. XVI, 2, 25). La documentación
es muy variada y abundante, pero su clave es
lograr la desaparición del paganismo, y buena prueba de ello
es esta desaparición paralela de los motivos paganos que
ilustraban los objetos de la vida ordinaria. Una postura rígida
que se aviene muy poco con la que mantenían los cristianos
de principios del siglo que no tenían empacho en emplear
sarcófagos con simbología pagana inscribiendo en su cartela,
limpia o borrada, un epitafio cristiano, como ya señalara
Marrou. Lo preocupante de este asunto es que, como queda
dicho, ha habido quien ha identificado toda pieza cerámica
con simbología cristiana con un testimonio fehaciente de
presencia cristiana primitiva. De ahí la importancia que tiene
el hacer la distinción, que ya propugné y empleé en otra ocasión,
entre testimonios cristianos inequívocos y los demás.
Porque efectivamente hay piezas que son indubitablemente
un documento de cristiandad. Pero muchas otras, y sobre todo
estas piezas populares y difundidas, cerámicas de mesa
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