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Nosotros los Arquitectos
que posee de tomar de la cultura universal todo aquello que le sirve para la satisfacción de
sus necesidades y resignificarlo al interior de la propia. Es decir, desde la visión sarmientina,
los “yanquis” poseen el “genio artístico” del mundo del futuro, una aptitud o capacidad
para elaborar, “en una feliz y grandiosa combinación de elementos”, que no importaba
si eran propios o ajenos, algo que era una creación:
“Si los americanos no han creado, pues, un orden de arquitectura, tendrán, por lo menos,
aplicaciones nacionales, carácter y formas sugeridos por las instituciones políticas y sociales,
como ha sucedido con todas las arquitecturas que nos ha legado la antigüedad”. 22
… “No han inventado sin dudas los americanos ni el camino de hierro, ni el buque, ni
el orden jónico; pero suyas son las colosales aplicaciones y los perfeccionamientos que introducen
diariamente en su construcción; pues si no han podido mejorar los órdenes arquitectónicos,
algo de carácter nacional les han añadido a los conocidos, como la estatua
de Franklin sosteniendo el pararrayo en el pináculo de las cúpulas, como ya lo he indicado
antes, y la mazorca de maíz como coronación y remate, en lugar del piñón antiguo”. 23
Con Sarmiento como ejemplo, puede decirse que, el eclecticismo fue una característica
y una condición de la cultura argentina (incluida la arquitectura) sustentada por una
actitud de su clase dirigente desde 1840 hasta 1880, imbuida de distintas corrientes del liberalismo,
que permitió articular, en un mismo programa modernizador, diferentes modelos,
sistemas, leyes, etc. De este modo se adoptaban sistemas educativos, penitenciarios, códigos
y modelos urbanísticos o de colonización agrícola. A partir de 1880, el creciente
positivismo de los sectores dirigentes apoyará la difusión del eclecticismo en el arte, como
expresión de adhesión al progreso, en vista de ser la corriente consagrada en las principa-
21 Toda la obra de Sarmiento está atravesada por la estructura categorial, dicotómica y antitética de Civilización y Barbarie,
ya esbozada en el Facundo (1845), sobre ella organiza la descripción de la realidad y diseña las soluciones. La presencia de
EEUU está vinculada a la proyectiva: la Civilización y a la cara más luminosa del proyecto modernizador del XIX. Sarmiento
se convierte en un ferviente admirador de este país sobre el cual propone dirigir las miradas como referente del mundo
del futuro, en el marco de una democracia republicana, igualitaria, en contraposición a la situación fragmentaria y conflictiva
de Europa. El análisis acerca de la ideología urbana de Sarmiento y el peso del modelo norteamericano ha sido ampliamente
abordado en varios de nuestros trabajos realizados en el marco del Seminario de Historia de las Ideas dirigido por
el Dr. Arturo A. Roig entre 1988 y 1998. Los que se hallan publicados son los siguientes:
• CIRVINI, Silvia. “La vivienda como signo en la simbólica sarmientina”. En: Actas de las II Jornadas de Preservación del
Patrimonio Cultural de la región de Cuyo, organizadas por el IAIHAU, la Facultad de Arquitectura y el CRICYT-Mendoza.
Tomo II, EDIUM, Universidad de Mendoza, junio de 1992, pp.87-99.
• ------------------ “La ciudad en el discurso sarmientino. EE.UU. un referente modélico”. En: Revista Ambas Américas
(fundada por D.F.Sarmiento en New York en 1867), Nº 5 (primera de la segunda época), Buenos Aires, setiembre / octubre
de 1992, pp.78-99.
• ------------------ “El espacio urbano moderno. Estados Unidos en la proyectiva sarmientina”. En: Cuadernos del Centro
de Graduados de Filosofía y Letras, Nº 1, 1992, U.N.C., Mendoza, febrero de 1993, pp. 24-45.
• ------------------ "El espacio urbano moderno. La función utópica en el discurso sarmientino". Publicado en: Revista Historia
de América IPGH, OEA, número 122, enero-diciembre de 1997, editada en 1999, México, pp.109 a 126.
22 Domingo F. Sarmiento.Viajes, Tomo III (1955) Buenos Aires, Hachette, p.61
23 Ibídem, p.199.
24 Existe una vinculación por explorar entre el desarrollo del liberalismo en el país y la conformación material de una “cultura
moderna”. Con relación a las distintas fases del liberalismo y cómo en Argentina el positivismo clausura la etapa del desarrollo
del liberalismo alimentado por el espiritualismo ecléctico ver:
• Dardo Pérez Guilhou, Los liberales mendocinos 1820-1870, Instituto Argentino de Estudios Constitucionales y Políticos,
Mendoza, 2001.
• Dardo Pérez Guilhou, “Las ideas políticas de Echeverría, Alsina, V.F.López y Avellaneda” en: Historia y evolución de las
ideas políticas y filosóficas argentinas” Ediciones de la Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales de Córdoba, Córdoba,
Argentina, 2000, pp.157 a 257.
• Juan Fernando Segovia, “El liberalismo argentino de la generación del ochenta”, en Historia y evolución de las ideas políticas
y filosóficas argentinas” Ediciones de la Academia Nacional de Derecho y Ciencias Sociales de Córdoba, Córdoba,
Argentina, 2000, pp.259 a 345.
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