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Nosotros los Arquitectos
cuando se haya realizado, tendrá que ser distinta de la cultura europea”; esto es así, según
Rojas, porque en nuestras ciudades “el genio americano perece en una atmósfera que no es
la suya, porque históricamente es de Europa, y el genio europeo también perece en ella
porque geográficamente esa atmósfera es de América”. Historia, geografía y base social son
los tres factores que marcan la producción cultural y, si el pasado era de Europa, el territorio
era de América y la sociedad un crisol de razas donde había un predominio cultural
de lo extranjero, la consolidación de una posición nacional se hacía difícil. 133 Aunque
Rojas critica a Taïne por positivista, materialista y rígido en sus teorías, también confiesa
que sus ideas lo han ayudado a comprender los fenómenos de la cultura en América.
Reconoce a la Arquitectura 134 como el arte que más sintéticamente expresa el carácter
de una civilización. Las etapas que encadenan la historia de la arquitectura en el país
ponen en evidencia su posición historicista y el peso de su fe nacionalista. En su relato
distingue tres etapas consecutivas en la arquitectura americana: la primitiva, la colonial y
la cosmopolita, cambiando de una visión idílica en las dos primeras a una crítica del caos
de la ciudad contemporánea en la última, de la cual Buenos Aires es un arquetipo. Es significativo
señalar que Rojas es probablemente el primer escritor que saca el tema de la
“arquitectura nacional” fuera del ámbito de las revistas y periódicos especializados, para
dedicarle un capítulo de un libro explicando cómo surge esa postura nacionalista en arquitectura
como reacción a la destructiva acción sobre el área central de la ciudad de Buenos
Aires, y cómo este movimiento pasó de ser reactivo a ser creativo.
Rojas identifica la urdimbre cultural en la que se apoya el movimiento:
“…La obra paralela de historiadores y poetas ha fortalecido en los nuevos arquitectos el
ideal de una edificación más argentina.
“La cátedra de Kronfuss, las investigaciones técnicas de su escuela, la “Revista de Arquitectura”,
los salones anuales, la obra personal de artistas como Pirovano, Gallardo y el
malogrado Bermúdez (hermano del pintor), la casa de Larreta, la prédica y la acción
profesional de Martín Noël, autor de una “Historia de la arquitectura hispanoamericana”
y de varios edificios inspirados en la tradición arquitectónica de nuestras ciudades
coloniales, son claros signos de que está formándose una “escuela argentina” de arquitectura”.
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Con relación a las fuentes reconoce que aún hay confusión, por lo que trata de señalar
una posición desde la visión de Eurindia:
“…Se habla de lo español y de lo colonial, designaciones absurdas, por ser contradictorias
con el propósito que se persigue. La arquitectura ha de ser algo orgánicamente expresivo
de la vida social, y nuestra vida ya no es ni colonial ni española, aunque debemos
reconocer que le falta nueva unidad colectiva. Algunos jóvenes desearían copiar lo
incaico, lo azteca, lo calchaquí, por lo menos para sus decoraciones, pero ya no debemos
133 Rojas juega permanentemente en su discurso con pares dicotómicos como indianismo / exotismo, americanismo / universalismo,
tradicional / moderno, en donde la propuesta eurindiana consiste en una síntesis: “No queremos ni la barbarie
gaucha ni la barbarie cosmopolita, Queremos una cultura nacional como fuente de una civilización nacional; un arte que sea
la expresión de ambos fenómenos” En: Ricardo Rojas, Eurindia, op. cit., p. 20.
134 Ver: Ricardo Rojas, Eurindia, op. cit., Cap. LXVIII.
135 Ricardo Rojas, Eurindia, op. cit., p.276.
136 Ricardo Rojas, Eurindia, op. cit., pp.276 / 277.
137 Ver: Ricardo Rojas, Eurindia, op. cit., Cap. LXIII y ss.
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