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Nosotros los Arquitectos
tista es un capital simbólico, dice Bourdieu, y nada se parece más a las luchas de honor de
las sociedades primitivas que las luchas intelectuales. 17
1.2.1. Sobre el Habitus
Si bien la noción de habitus fue objeto de usos anteriores a Bourdieu, él la retoma
dentro de la teoría de la acción, buscando acentuar la “primacía de la razón práctica” y explicitar
ciertas categorías específicas de esta razón. Con el uso de la noción de habitus, dice
Bourdieu “quería insistir sobre las capacidades generatrices de las disposiciones, quedando entendido
que se trata de disposiciones adquiridas, socialmente constituidas.” (…) “quería
recordar que esta capacidad «creadora», activa, inventiva, no era la de un sujeto trascendental
en la tradición idealista, sino la de un agente actuante”. 18
El habitus como sentido del juego es el juego social incorporado, vuelto naturaleza.
El habitus permite producir la infinidad de los actos de juego que están contenidos en el
propio juego en estado de posibilidades y de exigencias objetivas. De este modo las coerciones
y las exigencias del juego, por más que no estén expresadas en un código de reglas,
se imponen solamente a aquellos que, porque tienen el sentido del juego, están preparados
para percibirlas y cumplirlas. 19
Sin embargo, y de allí la potencialidad explicativa de los conceptos desarrollados por
Bourdieu: los agentes no siempre obedecen las reglas, en ocasiones, para alimentar, construir
o modificar la illusio del campo es conveniente desobedecerlas. Precisamente las nociones
de habitus e illusio y en general la teoría de la acción parten de la hipótesis de que
al lado de la norma expresa y explícita o del cálculo racional, hay otros principios generadores
de las prácticas. De este modo Bourdieu reacciona frente al predominio absoluto de
la regla y citando a Weber dice: “Los agentes sociales obedecen a la regla cuando el interés
en obedecerla la coloca por encima del interés en desobedecerla”. 20
El habitus, como sistema de disposiciones para la práctica, es un fundamento objetivo
de conductas regulares, o dicho de otro modo de la regularidad de las conductas. Si en
un determinado campo se pueden prever las prácticas es porque el habitus hace que los
agentes que están dotados de él se comporten de una cierta manera en ciertas circunstancias.
Sin embargo, las conductas engendradas por el habitus no presentan la homogénea
regularidad de las conductas derivadas de una regla o ley explícita: el habitus tiene parte ligada
con lo impreciso y lo vago. Las conductas provenientes del habitus son espontáneas, resultado
de la permanente confrontación improvisada con situaciones siempre renovadas,
obedecen a una lógica práctica, la de lo impreciso, del más o menos, que define la relación
ordinaria con el mundo.
Es decir que el análisis del sentido práctico va mucho más allá de las sociedades sin escritura.
En la mayor parte de las conductas ordinarias, somos guiados por esquemas prácticos,
es decir por “principios que imponen orden a la acción”, por esquemas informacionales.
En suma, todo lo que permite a cada uno de nosotros distinguir las cosas que otros
17 Ibídem, p. 183.
18 Pierre Bourdieu. Cosas dichas. Gedisa editorial, Barcelona, España, 1996, p. 25
19 Pierre Bourdieu. Cosas dichas. Gedisa editorial, Barcelona, España, 1996, p. 71
20 “La Codificación” (Comunicación publicada en Actes de la Recherche en Sciencies Sociales, 64, septiembre de 1986).
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