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Silvia Augusta Cirvini del ‘80” y el segundo es el que remite a los valores del ideario revolucionario de mayo, condensados tanto en el valor de la pirámide, como en lo que deben ser los festejos, sus monumentos, y en el inicio de la conservación de testimonios del pasado en el patrimonio histórico colonial y los museos nacionales. La aparición de estas otras voces, diferentes de la oficial, desde la década del ‘80 y hasta el Centenario, si bien no consigue una modificación sustancial en las bases del proyecto del roquismo, logra importantes rectificaciones que dejan marcas en el espacio urbano. De hecho la Pirámide se conservó y sólo sufrió el traslado al centro del nuevo trazado de la plaza en 1914; es esencialmente la misma que aún se conserva, y el monumento proyectado en ese sitio nunca se construyó. La posición de Ricardo Rojas fue particularmente desarrollada dentro de este ensayo en el análisis del debate sobre la “Arquitectura y Arte nacionales” y las vinculaciones que su obra y su discurso tuvieron con la producción de este movimiento dentro de la cultura arquitectónica argentina. Lo único que cabe señalar en este tema de concursos, monumentos y grandes obras del Centenario, es que Rojas tenía todo un programa a seguir que abarcaba desde la preservación patrimonial hasta la nomenclatura de las calles y la toponimia, desde la nacionalización de la educación hasta la formación de museos: “La historia no se enseña solamente en la lección de las aulas: el sentido histórico, sin el cual es estéril aquélla, se forma en el espectáculo de la vida diaria, en la nomenclatura tradicional de los lugares, en los sitios que se asocian a recuerdos heroicos, en los restos de los museos y hasta en los monumentos conmemorativos, cuya influencia sobre la imaginación he denominado la pedagogía de las estatuas”. 87 Para Rojas, los monumentos constituyen una red que opera sobre la ciudad otorgándole significado, es el espíritu sobre la materia anómica de la mercantilizada ciudad cosmopolita. Si bien podría decirse que su posición es antimoderna, Rojas no niega el progreso material ni centra su crítica contra el presunto efecto disolvente de la inmigración en la cultura: propone una integración, un giro en el proyecto modernizador que permita compatibilizar tradición y modernidad (en el tema educación apoya y alimenta la reforma de Ramos Mejía). Por ello, con esta reapropiación simbólica de las ciudades, que según el autor, nos son ajenas como producto del eclecticismo extranjerizante, Rojas es también antiecléctico y antiacadémico, y apoyará el surgimiento de la nueva corriente nacionalista entre los arquitectos. Leopoldo Lugones realiza una crítica integral, desde nuestro punto de vista, vanguardista respecto del Monumento a Mayo. La crisis de la estética y la lógica compositiva academicista se dejan traslucir en sus comentarios, no exentos de ironía y cierta petulancia, que sintetizara en una conferencia dictada luego de su visita a la Sociedad Rural donde estaban expuestos los trabajos. 88 Lugones no acordaba con diferentes tópicos referidos al monumento y al proceso de su gestación: • No está de acuerdo con el llamado a Concurso ni con las comisiones de “notables” como la del Centenario. La práctica de los concursos tan defendida desde lo corporativo era totalmente desconsiderada y vista como obstáculo tanto por la com- 87 Ricardo Rojas. La restauración nacionalista (1909), Ministerio de Justicia e Instrucción Pública, Buenos Aires: Talleres Gráficos de la Penitenciaría Nacional, Cap.VII, p. 357. El destacado figura en el original. 88 La conferencia fue publicada junto a otros trabajos: “El templo del Himno” y “La Cacolitia” en 1910 con el nombre de Piedras Liminares. 266
Vista de la exposición de maquetas del Concurso del Monumento a Mayo (1908), en la Sociedad Rural (foto Archivo General de la Nación).
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