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quien lo ha consignado y reinterpretado según sus propios esquemas y suintencionalidad discursiva real 4 . El texto, tal como señala Bajtin es “el reflejo subjetivode un mundo objetivo” 5 y constituye además el elemento primario de las CienciasHumanas, ya que si no hay texto, no hay objeto para la investigación.Una dramatización ayuda a acercarnos a ciertas realidades que ya no estándisponibles de primera mano y cuyo guión podría redactarse a partir de un tipo defuente archivística como son los procedimientos judiciales de los tribunales civiles yeclesiásticos, los cuales, en palabras de Ginzburg, pueden compararse con los diarioshechos por antropólogos durante trabajos de campo realizados siglos atrás. 6Los litigios que han quedado registrados en los archivos de Córdoba para el períodocolonial, muestran indirectamente la voz de los protagonistas, porque los funcionariosque actuaban en tales procedimientos producían un discurso de verdad y construíanuna imagen de lo que se entendía por delito y por delincuente. Dicho discursoperseguía la finalidad de convencer a la autoridad en función de las necesidades eintereses de los involucrados, fuesen víctimas o victimarios, según la circunstancia. Noobstante, dicha intencionalidad no impide a quien trabaja, adentrarse en elconocimiento de aspectos de la vida cotidiana de aquel entonces, reconociéndosetambién que tales fuentes admiten diferentes interpretaciones de la información queproporcionan y que siempre es posible efectuar nuevas miradas sobre ellas. Lasfuentes judiciales permiten vislumbrar la forma en que las autoridades y las élitesveían a esos pobladores, pero también, indirectamente, los modos de comportamientode esos mismos actores subalternos y de las estrategias que los mismos ponían enfuncionamiento ante el orden que se les pretendía imponer desde el estado colonial.El punto de arranque, por tanto, se halla en un intento de mostrar en unarepresentación la sociedad en términos de actores sociales y de vínculos, poniendoespecial atención en sus esquemas de conducta, como así también en cómo se hanorientado y actuado en sus relaciones con otros sujetos dotando de significado elmundo que los rodeaba. Según esta perspectiva, lo importante son los objetos perosiempre que éstos se hallen en relación recíproca con las acciones desarrolladas porlos individuos y el significado que ellos mismos dieron a esas acciones, las cuales ibanconfigurando la sociedad. Esto implica rastrear en los documentos algunos aspectosque hacen a la cultura intangible:Valores: se evidencian en cada uno de los sujetos intervinientes, ideas acerca de loque es bueno y deseable para cada colectivo que, por consiguiente, debe ser logradopor los actores individuales como una guía orientadora de las prácticas.Normas: adhieren o no a determinadas pautas o modelos ideales de conducta queactúan a su vez como mecanismos de control.Ideas y creencias: desarrollan una cosmovisión o representación del mundo quesupone al hombre pensándose a sí mismo dentro y relacionado con lo que lo rodea.Símbolos: se da existencia a una forma de representar el mundo en el que se vive através de objetos, gestos, lenguaje, imágenes.Pero la cultura, no es una unidad completamente integrada en ninguna sociedad, y lasociedad tampoco está perfectamente integrada entre sí: ahí es donde aparecen lassubculturas, concepto que alude a aquellos valores, normas, ideas, creencias,símbolos, específicos de cada agrupamiento social. Cada uno posee su propiadefinición cultural, que es específica, pues para diferenciarse adoptan entre síconductas adaptativas particulares. En base a esta tendencia a diferenciarse entre sídesarrollan una perspectiva propia acerca de la sociedad, con el objeto de no serfácilmente comprendidos por los otros. Se usan distintas formas de comunicarse, setienen diferentes cosmovisiones, las que dependen de la experiencia de inserción en4 Gabriela ALESSANDRONI y María RUSTAN, op. cit., págs. 14 y 15.5 M. M. BAJTIN. “El problema del texto en la lingüística, la filosofía y otras ciencias humanas. Ensayo deanálisis filosófico”. En: Estética de la creación verbal, Siglo XXI, Madrid, 1982, pág. 305.6 Carlo GINZBURG. Clues, Myths and the Historical Method. The Johns Hoipkins Press, Baltimore, 1989,traducción de Susana Quintanilla.184