ICOM International Council of Museums - International Institute for ...

socialmente, por medio de mecanismos de cambio y de reproducción cultural. En esteproceso, muchas veces la incorporación de lo nuevo contribuye a justificar y reforzarvalores, conceptos y percepciones del mundo ya establecidos. Pero ello no significa lacristalización del proceso cultural. Toda reproducción de la cultura implica unaalteración.Recordemos que toda percepción consciente de lo real tiene el carácter de unreconocimiento. Instintivamente, relacionamos los objetos percibidos con conceptosy/o percepciones preexistentes en continuo movimiento, como bien nos enseñan losanálisis de la Gestalt. Lo mismo se da en la estructura lógica del discurso, donde loparticular es asimilado en el interior de un concepto más general: “la representaciónobjetiva no es el punto de partida para el proceso de formación del lenguaje, sino elpunto de llegada” 9 . El lenguaje no nombra, desde el exterior, objetos ya constituidos.Por el contrario, media en su formación desde el interior.Se deben, entonces, analizar de cerca los modos y formas bajo los cuales dichoproceso es aprehendido por los museos. La apropiación de objetos depende siempredel ojo que los percibe 10 , sea ese ojo individual o colectivo. Por lo tanto, siempre esarbitraria e histórica, y está relacionada a conceptos preexistentes, a modosespecíficos de concebir y enganchar al mundo.He aquí el problema del lenguaje y de la interpretación. No siempre los hechos y losfenómenos serán percibidos y explicados de la misma manera por observadores queutilizan diferentes sistemas simbólicos, aunque estén situados en el mismo tiempo oen el mismo espacio. Ese problema se proyecta hacia el ámbito de los museos. Comotodo acto de re-lectura de lo real, la interpretación se constituye a partir de relacionesdiferenciales existentes en el interior de un sistema simbólico dado (el recorte de loreal promovido por el movimiento interpretativo). En los museos, al conjunto creadopor otros lenguajes se superpone un nuevo conjunto simbólico: ese híbrido al quedenominamos ‘lenguaje museológico’.1.2 – Museo y narrativas de la HistoriaSabemos que es imposible que el lenguaje represente todas las nociones que unobjeto despierta en la mente y que ello genera una desproporción entre la palabra, elsigno y la cosa referida. Las palabras dirán siempre menos de lo que cada cosasignifica. Los objetos (cosas materiales), al hacerse presentes en el discurso,develarán frente al observador su espectacular complejidad, presentando, “bajo laforma de experiencia, más propiedades y relaciones de lo que cualquier signo pudieraelegir y valorar” 11 . Cuando se construye sobre objetos materiales musealizados 12 , sereconoce la innegable ventaja del lenguaje museológico: la fuerza simbólica de esosobjetos como elementos de presentificación.En cuanto a la relación existente entre Museología e Historia, cabría considerar quémodo de vinculación se está constituyendo, caso por caso. Hay un discurso de laMuseología sobre la Historia y un discurso de la Historia sobre los museos, y aún undiscurso sobre la Historia elaborado por los museos. Este último se puede constituirbajo la forma de lenguaje académico y, en este caso, será definido y tamizado por loslímites de la articulación del lenguaje escrito o del habla; pero puede asimismo, y muyfrecuentemente, constituirse como lenguaje museológico, bajo la forma deexposiciones.9CASSIRER, E., apud SAHLINS, M. Op. Cit., p. 18310 Ibid, p. 18211 BRÉAL, J. apud SAHLINS, M. p. 18512 Consideramos aquí el concepto expandido de objeto, que incluye todas las referencias móviles o inmuebles delpatrimonio material.63