ICOM International Council of Museums - International Institute for ...

investigación. En este proceso de reinvención institucional, la reestructuración de lasrelaciones con la comunidad indígena local ha sido una tarea de vital importancia,pues desde que se creó el Museo hasta la actualidad los atacameños no se hansentido representados por esta institución sino por el contrario, gran parte de ellos haexpresado su desacuerdo con la práctica arqueológica desarrollada en la zona, enparticular con la recolección y exhibición de sus ancestros. Junto con esto, en losúltimos años sus dirigentes han manifestado públicamente una serie de demandasrelacionadas con la propiedad y administración del patrimonio arqueológico y delMuseo, así como con el acceso a la información generada por la arqueología, lanecesidad de permiso comunitario y de participación indígena en este quehacer y en elMuseo (Ayala 2006).Al respecto, cabe mencionar que desde tiempos de Le Paige hasta nuestros días elMuseo ha exhibido numerosos objetos de las culturas que habitaron la regiónatacameña en tiempos prehispánicos, destacando los restos humanos y sus ajuares.Esta visión de la arqueología como un ejercicio de recolección infinito así como de lasformas de exhibir los objetos, responde al contexto dentro del cual Le Paige creció yse educó. Tanto su experiencia de misionero católico en el Congo belga como sueventual conocimiento de las grandes colecciones de países europeos fruto de suslogros como potencias imperiales, bien pudieron despertar el interés de Le Paige porla arqueología. Vale la pena recordar que en estas muestras las extensas coleccionesarqueológicas y etnográficas eran exhibidas como “curiosidades” que justificaban lascorrientes evolucionistas de la época. Si este fue efectivamente el modelo a seguir porLe Paige, se explica su quehacer en San Pedro de Atacama y que el Museo se ajustea dicho contexto histórico pese a que hoy sea considerado un exceso.En vista de la reacción producida en la comunidad atacameña por los modos de hacery exhibir arqueología de Le Paige y algunos de sus sucesores, es que en añosrecientes se han generado una serie de transformaciones en esta institución, lascuales se relacionan tanto con cambios institucionales internos como con factoressociales externos. La creación de una unidad especialmente encargada de vincular alMuseo con la comunidad atacameña se enmarca en un proceso de aperturainstitucional hacia la población local y se constituye en una manera de dar respuesta ala necesidad de generar y estrechar los vínculos entre el Museo y la poblaciónindígena, así como a las demandas atacameñas de participación e involucramiento enlas actividades de esta institución. Por ello, esta unidad se encarga de establecer ymantener vínculos entre el Museo y la etnia atacameña a través de la ejecución deprogramas de educación, difusión y asesoría profesional, además de la generación deespacios de diálogo entre los funcionarios del Museo y miembros de las comunidadesatacameñas.Como parte de los programas de educación y difusión, desde hace cuatro años sedesarrolla la Escuela Andina que es un programa de difusión del conocimientocientífico orientado, principalmente, a las etnias atacameña y quechua, que seextiende a lo largo de siete meses al año. Dicho programa se constituye además en unespacio de encuentro entre miembros de estas etnias y personas de otros sectores delpaís, cuyo trabajo se vincula con el patrimonio local y que por ello también formanparte de esta Escuela. Asimismo, se realizan ciclos de videos etnográficos o muestrasde cine indígena y ciclos de charlas en los que se da a conocer el quehacer de losprofesionales vinculados al Museo.Paralelamente a esto, contamos con experiencias de asesoría museológica a lascomunidades atacameñas de Quitor y Coyo, ya que ambas cuentan con museoscomunitarios construidos en las cercanías de sitios arqueológicos que están siendoadministrados por estas organizaciones indígenas como lugares de atracción turística.447