ICOM International Council of Museums - International Institute for ...

Ante todas estas alternativas cabe analizar qué percepción de los hechos y de losactores de la Historia propician los museos y qué narrativas establecen. Muchosmuseos tienden hoy a proyectarse más allá de las narrativas formales, presentandorecreaciones de los hechos históricos o naturales en espacios de consagrado valorpatrimonial. En esas narrativas teatrales, los locales y los objetos funcionan comoespacio escenográfico. En algunos casos, los visitantes son incorporados comoactores, en experiencias que hacen de puente entre distintas espacialidades odistintas temporalidades y ofrecen una fascinante sensación al colocarse en el lugardel Otro, asumiendo, aunque sólo sea por un breve momento, su identidad.2. Museo e IdentidadOfrecer al visitante la experiencia de ser el Otro es una perspectiva fascinante para lanarrativa museológica. Sabemos que los museos han estado siempre vinculados a lapercepción de la identidad (o identidades, como podríamos hoy considerar). Y aunquese piense la identidad, en el campo teórico, como un valor permanente, en el orden dela praxis se constituye siempre en proceso, como resultado de una permanentereordenación de trazos, calidoscopio polifacético de infinitos fragmentos - tangibles eintangibles - de lo real.¿Cómo hablar, entonces, de la relación entre museos e identidades? Aunque senecesite tratar el tema en historicidad, debemos comprender la identidad más allá dela Historia, buscando indicadores de su presencia como marca de la tradición, formade arte, movimiento poético o conjunto perceptual. O sea, buscando comprenderlacomo movimiento pleno de individualidades, donde el id de cada trazo que compone elconjunto se desvela en toda su significación.La sociedad de hoy desarrolla un vigoroso y continuado debate público sobre el temade la identidad, tratado en distintos campos del conocimiento de modo casi obsesivo,como si hablar de un aspecto de lo real pudiera garantizar, por la proximidad, sudesvelamiento. El análisis sociológico nos demuestra que dicho interés se vincula alcolapso del “Estado de bienestar social” 13 y al vaciamiento de las institucionesdemocráticas, efectos consecuentes de un proceso de globalización que nos deja a laderiva, en un mundo donde nada más es seguro, cierto, o esperado – y donde loslazos sociales se reconstituyen y re-significan, en un proceso continuado. En esteambiente, todo lo que deseamos es retornar a la esfera protegida y familiar de lasnormas y de la tradición, que (imaginamos) nos protegería de las incertidumbres y delos imponderables, ofreciendo una alternativa más viable para los males del mundoglobalizado, donde todo parece estar mediado por las máquinas, desde las grandesdecisiones globales a las relaciones familiares y de vecindad.La política de identidades habla sobre todo en el lenguaje de los excluidos, los quehan quedado al margen del proceso de globalización; asimismo, de los que buscanredefinirse y reinventar su propia historia, conjugando la nostalgia del pasado con lafugacidad de los desarrollos culturales del presente. En su transcurso, se tiende aolvidar que las identidades representan, por un lado, “una convención socialmentenecesaria” 14 que permite derivar hacia el plano de la política el conjunto depercepciones individuales de lo que nos significa; y por el otro, la suma de trazos ytendencias que caracteriza a cada individuo o grupo social, desde el fondo mismo desu autenticidad.La importancia dada a los museos en la actualidad se vincula a la idea de que ellosofrecen una posibilidad de recrear, en medio del caos y la iliquidez, un mundo13 VECCHI, Benedetto. Introducción. IN: BAUMAN, Z. Identidad: entrevista a Benedetto Vecchi. Trad. Carlos AlbertoMedeiros. RJ: Zahar, 2005. p. 1114 Ibid, p. 1364