ICOM International Council of Museums - International Institute for ...

de la Grande Librairie des Jésuites, utilisés comme des objets symboliques quidémontrent le critère ouvert du système éducatif des prêtres de la Compagnie. A lalecture de ces livres, on peut inférer, en quelque sorte, que cette largeur d´esprit auraitpu être l´une des causes de leur expulsion.Le scénario du projet muséographique des Centres d´Interprétation dans les MissionsJésuitiques Guaraníes qu´on est en train de construire, incorpore d´ailleurs, des voixmultiples, avec une forte présence de représentants des populations natives dont lesancêtres ont été les « réduits » dans les missions.La présentation du patrimoine jésuitique d´après ce nouveau paradigme, reconnaît quele phénomène jésuitique, grâce à sa complexité, favorise des lectures variées selon ledomaine du savoir dont il est envisagé et depuis l´attitude formelle de chaquepersonne, ce qui a, pour conséquence des interprétations diverses.Le problème jésuitique mérite d´un traitement spécial parce que les objets sontpolysémiques. Ce n´est pas que chaque objet ait de l´importance en lui-même, maisqu´il a un message à transmettre par son influence sociale, politique et économique etla transcendance de l´œuvre de la Compagnie. Les œuvres produites dans le milieujésuitique agissent dans un univers symbolique, et « les symboles sont, avant toutpolyvalents et ont beaucoup de voix, c´est- à –dire ils sont multiples en significations etcombinaisons. Ils changent d´après le contexte et ils gagnent en nuances lorsqu´ilssont utilisés. C´est justement cette plasticité et pas leur faculté de représentationdirecte, ce qui fait du symbole un élément médullaire de l´action et de la penséehumaines ». 6La présentation de la culture matérielle « jésuitique » tend à être réalisée du point devue de l´analyse critique et de l´existence de conflits, quelle que soit la discipline debase à la quelle on pourrait inscrire l´objet.Questions finalesOn se demande si les changements de paradigme dans la construction des discoursmuséographiques, reconnaissent une influence plus grande dans les rénovations qu´ily a eu dans les courants historiographiques des derniers temps, ou bien si ceschangements se fondent dans les progrès (et reculs) de la Muséologie, vu qu´ils ontune tendance chaque fois plus grande à « relativiser les affirmations faites, et direqu´un objet réel et un objet muséalisé ne sont pas identiques, qu´un objet a toujours uncaractère sémiotique et un autre anecdotique …qu´une exposition ne montre pas uneréalité directe mais une réalité transposée ». 7D´après les courants historiographiques actuelles, la narrative ou le récit sontl´instrument principal, l´instrument performatif pour agir sur les auditoires, passeulement pour communiquer une information, mais pour changer l´attitude desaudiences envers l´information.Hayden White va plus loin encore lorsqu´il dit : « la science de l´histoire est un savoirpoétique, c´est –à –dire un savoir dont la scientificité réussit par l´utilisation decertaines techniques littéraires ».Nous qui adhérons à l´affirmation de Kenneth Hudson : « tout musée est un muséed´histoire sociale », nous ne devons pas oublier que l´histoire sociale c´estl´historiographie commencée en France par Marc Bloch et Lucien Febvre qui,abandonnant la priorité de l´événement, se sont plongés dans l´analyse des structuressociales et culturelles de l´Histoire pas exclusivement politique, mais « touchée » parl´économie, la société et la culture.L´Histoire Culturelle rassemble les approches de l´anthropologie et de l´histoire, afind´étudier les traditions de la culture populaire et d´offrir des interprétations culturellesde l´expérience historique. Ce courant historiographique est implicite dans les6 Annis SHELDON “El museo como espacio de acción simbólica” en Museum Nº 151, 19867 Martin SCHAERER. Provocative paper ICOFOM 2006: Museología e Historia423