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Pierre Bourdieu construye en relación a este punto el concepto de mercado de bienessimbólicos, el cual se entiende como el espacio social donde se disputa el capitalespecífico que está en juego en dicho campo, es decir el capital simbólico. Estemercado, según P.B. hace surgir la dinámica de todo el campo. Es un campo de juegoy de lucha, donde se compite por la acumulación de la mayor cantidad posible decapital simbólico (público- consumidores, instancias de distribución y consagración,legitimación, reconocimiento, diferenciación, etc.)Desde el punto de vista sociológico, la moralidad es, en primera instancia, socialmenteespecífica. Toda sociedad tiene sus propias reglas morales acerca de qué tipos deconductas son correctas y cuáles falsas y los miembros de la sociedad se conforman aellas o las evaden y son juzgados en consecuencias 29 y, podríamos agregar, “juzgan alos otros en consecuencia”Como vimos, en la valoración del patrimonio, operan pautas que implican definir unaidentidad. Que un grupo pueda integrar alguna de sus reglas, de sus pautas y de susmanifestaciones significa que logrará posicionarse en un sitio de privilegio en el mundocultural que le rodea; a la inversa, los excluidos, verán o sentirán menospreciada sucultura, su historia, sus normas de comportamiento, su memoria, su patrimonio, suidentidad.Esa misma visión determina las apreciaciones sobre las expresiones culturales deotros grupos, los comportamientos y las decisiones.Esta mirada del otro, puede generar en “el otro” una autoimagen negativa de supatrimonio y su propia cultura.¿Podría hablarse de un “antipatrimonio”?Si la imagen que éste construye de sí mismo y su patrimonio cultural es negativa,pesimista, avergonzante; condena a la reproducción social y actúa como una barrerainfranqueable de inserción social, como un condicionamiento cultural que impide elacceso a la educación, condiciona la valoración de la misma como elemento positivode cambio social y el éxito escolar dentro del sistema formal y en consecuencia a lasinstancias del mercado que permitan el ascenso social.Esta autoimagen negativa del legado de sus padres, se corresponde y es alimentadapor la visión negativa que el otro siempre les ha devuelto, lleva implícito por parte delos “otros”, los dominantes – siguiendo a Pierre Bourdieu - un rotulamiento y unaceptado final anunciado para los sectores excluidos que muchas veces condiciona,perjudica y empobrece el desarrollo y la implementación de cualquier instrumento decambio. Esta mentalidad implica un menosprecio a sus integrantes y a susexpresiones culturales, a punto tal de calificarlas como inferiores o “subculturas”, y asus miembros como peligrosos o poco afectos al trabajo.Los excluidos, por su parte, muchas veces, a la luz de la evaluación de losdominantes, desarrollan un arraigado sentimiento de predeterminismo socioeconómico-cultural.Una predisposición al fatalismo que les quita expectativas deavances y cambios en su existencia; que les impide apostar a cualquier mecanismo decambio; sea éste la educación, la participación social, cultural o en proyectos de índoleeconómica, condenándose a la reproducción social.Los diagnósticos de psicopedagogos y docentes, que intervienen en proyectos deapoyo escolar en ámbitos de vulnerabilidad, denotan que los alumnos con dificultades,pertenecen a familias excluidas del modelo, con situaciones de crisis por distintascausas y manifiestan un marcado sentimiento de predeterminismo cultural y social, defatalismo, de impotencia para cambiar su futuro; que se suma a la disminución opérdida de la autoestima de los niños y su grupo familiar, a la escasa valoración de símismos, su pasado y su patrimonio cultural, funcionando como una pauta cultural29Raymond Firth (1951, p.183) Citado por Garzón Valdez, Ernesto: EL PROBLEMA ÉTICO DE LAS MINORÍASÉTNICAS, en ÉTICA Y DIVERSIDAD CULTURAL- León Olivé compilador- Fondo de Cultura Económica- México, 2004359