ICOM International Council of Museums - International Institute for ...

fundamente en la oralidad - han permanecido, a lo largo de los siglos, como atributo delas Antropologías y las Etnografías - situación legitimada por un estatuto científicodefinido ya en el siglo XVII.Nada más natural, pues, que el Museo -ese instrumento enunciador de la cultura y dela experiencia humana- se haya fortalecido como experiencia hegemónica a lo largodel mismo siglo por medio de una de sus representaciones: el museo tradicional,espacio de guarda de documentos culturalmente relevantes para aquellos que, desdeel centro, constituían las narrativas de la Historia. No es por azar que el discurso‘museológico’ de la Modernidad se haya configurado basándose en dichas narrativas,utilizando la cronología, la paleografía, la diplomática -dispositivos reconocidos, hastahace poco, como “ciencias auxiliares de la Historia”- ni que los museos etnográficos,que se ocupan esencialmente de las sociedades simples y de los grupos ágrafos, sehayan fundamentado, en muchos casos, en los abordajes cronológicos y en lasnarrativas de carácter historiográfico, construyendo el discurso del Otro a partir de unamirada proyectada desde el centro.En esos museos, los escritos tejidos sobre la oralidad han transformado personas enobjetos y hechos culturales en narrativas de lo ‘exótico’. Un movimiento similar se haverificado en los museos de Historia Natural, donde la naturaleza es casi siempretratada como protagonista de un grandioso enredo que cuenta la evolución de la vidaen el planeta. Constituidos con la preocupación de enunciar una ‘historia de lanaturaleza’, dichos museos articulan narrativas a través de las cuales la vidaevoluciona en el espacio según una perspectiva temporal, cronológica y lineal.Este es un movimiento propicio a los maniqueísmos. Forman parte de este contextolas imágenes de un ‘mundo salvaje’, de pueblos ‘primitivos’ y de ‘animales feroces’,sólo para mencionar algunos términos y conceptos con que se han revestido dichasnarrativas. Bajo el pretexto de mantener las cosas ‘en su pureza’, se recrea latrayectoria de la vida en el planeta, especialmente la vida humana, desde un punto devista centralizado, usando la palabra “como el cuerpo que significa” 4 , como aquelloque presta verdadero sentido a lo real.Se percibe de este modo que la relación entre Museología e Historia nada tiene desencillo y que su análisis puede incluso revestirse de algunos malos entendidos. No esuna cuestión que se agote con el abordaje de las exposiciones en los museos deHistoria, ni con la musealización de sitios históricos, aunque dichos movimientos seanparte de un ‘quantum’ relacionado con el tema. La problemática de esa relación esmucho más profunda e interfiere directamente en los modos y formas a través de loscuales se piensan y se construyen tanto la Historia como la Museología.Entre las muchas cuestiones a analizar, considero más relevantes aquéllas vinculadascon las siguientes categorías:1. Museo y LenguajeSe podría decir también Museo y Narrativas del Mundo. Aquí se pueden identificarmovimientos de convergencia y divergencia. Tanto el Museo como la Historia seconstituyen por medio del discurso, refiriéndose a lo real de un modo que les espropio. Ambos se valen de una conciencia racional y temporal del mundo y se articulanpor medio de la razón, basados en las evidencias de los hechos. Pero los museos seconstituyen simultáneamente en la espacialidad y en la temporalidad, y aunque porlargo tiempo sólo hayan podido percibir o narrar el mundo en su historicidad, el pasajedel status moderno hacia el contemporáneo les ha permitido articular sus lenguajes apartir de nuevos recortes discursivos. Hoy ya no es posible desconsiderar el caráctermítico que define, desde su inicio, la génesis de las culturas, ni su influencia sobre laconstitución de un riquísimo universo simbólico que impregna, de las más variadas4 Ibid, Op. Cit., p. 217.61